濬哲維商，長發(fā)其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。

玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發(fā)。相土烈烈。海外有截。

帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。

受小球大球，為下國綴旒，何天之休。不競不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。

受小共大共，為下國駿厖。何天之龍，敷奏其勇。不震不動，不戁不竦，百祿是總。

武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘗，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。

昔在中葉，有震且業(yè)。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。

深遠又智慧的我大國殷商，永遠發(fā)散無盡的福祉瑞祥。遙想那洪荒時代洪水茫茫，大禹治水施政于天下四方。他以周邊各諸侯國為疆域，擴張的天下幅員遼闊之極。有娀氏族部落正在崛起時，禹王立有娀氏為妃生下契。

先祖契號稱玄王英姿天縱，授封他小國治得政通人和，授封他大國也能人和政通。他循禮守法從不逾越規(guī)矩，因此在群眾中能得到響應。后繼者相土也是極為英武，諸侯紛紛歸其麾下呈一統(tǒng)。

正是因為我殷商不違天命，商才發(fā)展到湯這一代大興。我祖湯王的誕生正應天時，他的圣明莊敬一天天提升。商湯光昭于上天久而不息，從來都是唯上天是尊是敬，上天授他管理九州的使命。

得授鎮(zhèn)圭大圭等執(zhí)政之寶，為天下諸侯樹起偉大旗幟。多多承蒙上天的善意照拂，他既不爭競也不過于松弛，不過于剛硬也不過于柔和。施政理念始終是從容寬裕，因此無盡福祿降到他身軀。

得授小珙大珙等執(zhí)政之璧，為天下諸侯當好領頭駿馬。多多承蒙上天的恩寵關愛，他奮馬揚鞭上陣英勇沖殺。不為強敵所震也不被嚇倒，因為他既不怯懦也不懼怕，無盡的福祿都往他身上加。

湯王乘坐的兵車戰(zhàn)旗烈烈，他誠敬地持著討逆的權杖。沖鋒陷陣的大軍勇猛如火，沒有誰敢把我的攻勢阻擋。一叢竹根可生出三棵嫩芽，決不能讓他出土讓他成長！九州天下要想實現(xiàn)大一統(tǒng)，就要先去討伐韋國和顧國，再去討伐昆吾國和夏桀王！

過去在我殷商中世的時候，國家一度深陷于危難之中。實在是我們天子圣明誠敬，把治國重任交給伊尹愛卿。伊尹確實配得上阿衡職位，確實起了輔佐商王的作用。

長：長久。發(fā)（fā）：興發(fā)。

濬（jùn）哲：明智。濬，“睿”的假借。商：指商的始祖。

祥：福祥。

芒芒：茫茫，水盛貌。

敷：治。下土方：“下土四方”的省文。

外大國：外謂邦畿之外，大國指遠方諸侯國。疆：疆土。句意為遠方的方國都歸入疆土。

輻隕（yǔn）：幅員。長：廣。

有娀（sōng）：古國名。這里指有娀氏之女，古時婦女系姓，姓氏無考，以國號稱之。《說文》：“娀，帝高辛之妃，偰母號也。”將：壯，大。

帝立子生商：《商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生湯。”有娀氏之女生契，契被奉為商的始祖。

玄王：商契。契生前只是東方的一個國君，由小漸大，并未稱王，下傳十世至太乙（湯）建立商王朝，追尊契為王。根據(jù)“玄鳥生商”的神話，稱為玄王。桓撥：威武剛毅。

達：開，通。受小國、大國是達，二句疏釋多歧。鄭箋：“玄王廣大其政治，始堯封之商為小國，舜之末年乃益其地為大國，皆能達其教令。”

率履：遵循禮法。履，“禮”的假借。

遂視既發(fā)：視，巡視；發(fā)，施。舊解多歧。朱熹《詩集傳》：“言契能循禮不過越，遂視其民，則既發(fā)以應之矣。”

相土：人名，契的孫子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。

海外：四海之外，泛言邊遠之地。有截：截截，整齊劃一。

湯：成湯，帝號天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的統(tǒng)治，建立商王朝。齊：齊一，一樣。

降：降生。

躋：升。

昭假（gé）：向神禱告，表明誠敬之心。遲遲：久久不息。

祗（zhī）：敬。

式：法，執(zhí)法。九圍：九州。

球：一說球為玉器．小者尺二寸，大者三尺；一說通“捄”，訓“法”。茲取前一說。

下國：下面的諸侯方國。綴旒（liú）：表率、法則。

何：同“荷”，承受。休：“庥”的假借，庇蔭。

絿（qiú）：急。

優(yōu)優(yōu)：溫和寬厚。

遒：聚。

共：歷代訓釋不一，一說通“珙”，璧；一說通“拱”，法；一說通“供”，為祭名或祭物，均可通。

駿厖（páng）：駿，大。余培林引《詩經(jīng)世本古義》：“《說文》云：石大也。‘為下國駿厖’者，下國諸侯恃湯以安，如依賴于磐石然。”

龍：“寵”的假借，恩寵。

敷奏：施展。

不震不動：鄭箋：“不可驚憚也。”

戁（nǎn）、竦：恐懼。

總：聚。

武王：成湯之號。載：始。旆：旌旗，此作動詞。

有虔：威武貌。秉鉞：執(zhí)持長柄大斧。鉞是青銅制大斧，國王近衛(wèi)軍的兵器，國王親征秉鋮。《史記·殷本紀》：“湯自把鋮以伐昆吾，遂伐桀。”即此詩所寫。

曷（è）：通“遏”，阻擋。

苞有三蘗（niè）：苞，本，指樹于；蘗，旁生的枝椏嫩芽。朱熹《詩集傳》：“言一本生三蘗也，本則夏桀，蘗則韋也，顧也，昆吾也，皆桀之黨也。”

遂：草木生長之稱。達：苗生出土之稱。

九有：九州。截：整齊。

韋：國名，在今河南滑縣東，夏桀的與國。顧：國名，在今山東鄄城東北，夏桀的與國。

昆吾：國名，夏桀的與國，與韋、顧共為夏王朝東部屏障。據(jù)史實，成湯先將韋、顧、昆吾分割包圍，先殲滅左邊的韋，再殲滅右邊的顧。然后兩面夾擊昆吾，最后伐孤立之桀，決戰(zhàn)于鳴條（今河南封丘縣東）之野，消滅了夏桀的主力。

中葉：中世。商朝立國從契始，到十世成湯建立王朝，從開國歷史年代說正值中世。

震：威力。業(yè)：功業(yè)。

允：信然。

降：天降。

實維：是為。阿衡：即伊尹，輔佐成湯征服天下建立商王朝的大臣。他原來是一個奴隸，成湯發(fā)現(xiàn)他的才干，破格重用。

左右：在王左右輔佐。

這是殷商后王祭祀成湯及其列祖，并以伊尹從祀的樂歌。《毛詩序》云：“《長發(fā)》，大禘也。”根據(jù)《禮記》，大禘是國君祭天，以自己的祖先陪享的一種祭祀儀式。這種祭祀樂歌經(jīng)過春秋時代殷商后裔宋國人的整理改定，用作宋國的宗廟樂歌。

這是一首記述殷商發(fā)跡史特別是歌頌商湯功德的長篇頌詩。全詩七章，每章句數(shù)不等，其結構形式與《詩經(jīng)》大多數(shù)篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無韻不同。其內容以歌頌成湯為主并追述先王功業(yè)，并兼及功臣，也與其他祭頌之詩不同。

第一章追述商國立國歷史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發(fā)展興盛，以及先祖相土開拓疆土的武功。下章即轉入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發(fā)展先祖功業(yè)，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛柔適中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業(yè)。

全詩從頭到尾貫穿著殷商統(tǒng)治階級的天命論思想：“君權天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國、開辟疆土、征伐異族、占有九州而統(tǒng)治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統(tǒng)治權以及所有的福祿——權力、財富和顯赫的榮耀，都得之于天，因為他們是天子及其嫡裔。統(tǒng)治階級的這種意識形態(tài)，是他們建立統(tǒng)治的理論基礎。詩中歌頌武功，即暴力掠奪和擴張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總”，統(tǒng)治權和享受的百祿，都來自運用本身強大力量進行的戰(zhàn)爭。崇尚勇武和戰(zhàn)爭，為侵略、鎮(zhèn)壓、掠奪和統(tǒng)治披上“天意”的偽裝．正是殷商天命論的實質。

詩中塑造了商王朝創(chuàng)造者成湯的形象。他繼續(xù)祖業(yè)而積極進取，開創(chuàng)新王朝基業(yè)。他恭誠敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠的天之子；他英武威嚴，戰(zhàn)無不克，“武王載旆，有虔秉鉞”，沖鋒敵陣，其氣勢“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英勇無畏，又能采取正確的戰(zhàn)略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執(zhí)政者，“不競不絿，不剛不柔”，“圣敬曰躋，昭假遲遲”，勵精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠。《孟子·離婁下》也談到商湯此人：“湯執(zhí)中，立賢無方。”“執(zhí)中”，即指湯“不競不絿，不剛不柔”而言，是執(zhí)政的必備品格；“立賢無方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說伊尹本是奴隸，湯發(fā)現(xiàn)了他的才干，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業(yè)。詩中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對于湯，周代的政治家和思想家也是贊揚的，因為他的品格也是周代統(tǒng)治者的理想品格；不過，他們吸取殷商覆亡的教訓，把殷商的天命論加以發(fā)展和改造，提出“天命無常，唯德是從”，認為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛民才能獲得和保持天命不變，因而突出執(zhí)政者的道德，同時對理想人格也加以豐富和發(fā)揮，推動歷史前進一大步。這些內容，從《周頌》和《大雅》都可以體會到。

此詩具有史詩的因素，敘述的事件以殷商的史實為基礎，同時像各民族上古的史詩一樣，吸取了上古的許多神話傳說素材，但又根據(jù)殷商統(tǒng)治階級的功利及其意識形態(tài)，對神話傳說有所取舍和改造。

詩的結構形式并不整齊。在得以保存下來的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。可能限于流傳的版本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩敘事和各章內容詳略不等。近人也有懷疑此詩有因錯簡而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最后兩章。

此詩的敘述并不平直板滯，善于運用一些形象的語言，描寫較為生動。韻律也較為整齊，除全詩末兩句外，句句用韻，每章?lián)Q韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語言整齊勻稱，內容凝煉集中，有較強的節(jié)律感，當是中國后世詩詞對仗的濫觴。