辭宗盛荊夢，登歌美鳧繹。

徒收杞梓饒，曾非羽人宅。

羅景藹云扃，沾光扈龍策。

御風親列涂，乘山窮禹跡。

含嘯對霧岑，延蘿倚峰壁。

青冥搖煙樹，穹跨負天石。

霜崖滅土膏，金澗測泉脈。

旋淵抱星漢，乳竇通海碧。

谷館駕鴻人，巖棲咀丹客。

殊物藏珍怪，奇心隱仙籍。

高世伏音華，綿古遁精魄。

蕭瑟生哀聽，參差遠驚覿。

慚無獻賦才，洗污奉毫帛。

當時的文學之士，視屈原、宋玉的詩文創(chuàng)作為宗法，劉義慶都督六州諸軍事有如魯侯之保有鳧、繹二山。

楚地徒然人才眾多，卻不比此山是神人仙人所居之地。

陽光使廬山云霧光彩潤耀，我隨從臨川王義慶進山亦沾其光芒。

登上山峰，親歷列御寇御風之途，窮盡大禹足跡所至。

對著云霧繚繞的山巒吹著清越的口哨，女蘿攀附峰崖的絕壁上。

搖煙之樹蔥蘢上指晴空，負天之石猶似遠跨而來。

滿承霜雪的山涯見石不見土，黃碣色巖石的深澗下，可以探測到泉水的源頭。

深深的潭水星漢倒映，鐘乳石洞中之水似與碧海相通。

山谷中寓居著乘坐鴻鵠的仙人，山巖上棲止著服食了金丹的人。

山中有許多特殊奇怪的珍貴之物和許多奇人仙人。

仙人的音容笑貌雖潛隱不可見，但其精魄卻綿古長遁卻不死。

草木蕭蕭發(fā)出悲哀之響，遠觀景物驚心動魄。

雖然我沒有高超的獻賦之才，但也要恭敬奉上這簡陋之言以記此從登廬山香爐峰之事。

香爐峰：廬山南部名峰。因水氣郁結峰頂，云霧彌漫酷似香煙繚繞，故而得名。

荊夢：即楚夢，用宋玉《高唐賦》記楚王游云夢事。

登歌：升堂奏歌。鳧繹（yì）：二山名，在兗州鄒縣（今屬山東）。因劉義慶時為江州刺史都督南兗州、徐等六州諸軍事，故引以喻廬山諸峰。

徒：空白。收：接納，聚集。杞梓（qǐ zǐ）：楚產二種好木，喻優(yōu)秀人才。饒：豐饒。

曾非羽人宅：不如香爐峰這仙人之境地可貴。羽人：神話中的飛仙。

羅：列。景：日光。藹：云氣升騰。云扃（jiōng）：猶云扉。

扈（hù）龍策：隨從臨川王游山。扈：隨從。龍策：貴人腰間佩帶物。這里代指臨川王。策：馬鞭。

列涂：列子御風所經之途。列子：即列御寇，戰(zhàn)國時道家。《莊子·逍遙游》中說他御風而行，輕妙之極。

乘：登。窮：尋求到盡頭。禹跡：大禹治水足跡所至之地。傳說中大禹治水曾經過廬山。大禹：傳說中古代部落聯(lián)盟領袖。奉舜命治水，采取疏導的辦法，取得成功。后成為舜的繼承人。

嘯：攝口吹出聲音，古人有擅長此技者，《世說新語·棲逸》：“阮步兵嘯，聞數(shù)百步。” 岑：小而高的山。霧岑：云霧繚繞的山巒。

延：及，援。蘿：女蘿。倚：靠著。

冥：昏暗。青冥：青色的天空。

穹：高聳。跨：渡。

滅：滅絕。土膏：土地中的膏澤，即土地的肥力。滅土膏：這里指只見石不見土。

泉脈：指泉水由來。

旋淵：回旋流動的深潭。抱：圍抱。星漢：銀河。抱星漢：指倒映出天空星辰。

乳竇（dòu）：石乳洞穴。海碧：即碧海。相傳在扶桑之東，“廣狹浩汗，與東海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。”（《海內十洲記》）

谷館：山谷中寓居著。鴻：鴻鵠，高飛之鳥。駕鴻人：乘坐鴻鵠的仙人。

巖棲：山巖上棲止著。棲：止息。咀：含味，這里指服食。丹：金丹，仙丹。服食金丹據(jù)說可以使人長生不老。

殊物：異物。珍怪：貴重而少見的物品。

仙籍：成仙得道。

高世：盛世。伏：藏匿，隱伏。音華：音聲。

綿古：遠古。遁：潛隱。精魄：魂魄。

蕭瑟：一作“蕭散”，蕭灑閑散。哀聽：哀音，動人聽聞的聲音。

參差：高低遠近。覿（dí）：見。

慚：慚愧。獻賦：作賦獻于皇帝，或以頌揚，或以諷諫。古時以遇事能作賦進獻為有才華的表現(xiàn)。

奉：進獻。毫帛：毛筆絹帛。

這首詩約作于元嘉十七年（440年）。臨川王劉義慶自元嘉十六年（439年）夏四月詔鎮(zhèn)江州。在江州期間，義慶招聚文學之士，袁淑為衛(wèi)軍咨議參軍，鮑照與陸展、何長瑜等被引為佐史國臣。此詩即鮑照隨從劉義慶登廬山香爐峰所作。

開頭四句借魯侯保有鳧繹兩山起興，稱美廬山。當時劉義慶以江州刺史都督南兗州徐兗青冀幽六州諸軍事。義慶招攬文士，作者稱其為辭宗，意思中不無知遇之感。這里說“美鳧繹”，不過是借鳧繹起興，作者稱美的是廬山。“徒收”二句說魯侯雖有鳧繹二山，其地又人才眾多。但卻不是仙人所居。言外之意是廬山才是可記可詠的羽人之宅。而從“曾非羽人宅”之‘‘非”字，不難看到詩人追慕羽人的思想傾向。

接著“羅景”四句是敘事，始寫登香爐峰。“羅景”句是說山中云霧時起，常把日影遮住。“沾光”句點題面“從登’’二字。“御風親列涂，乘山窮禹蹤’’二句用列子御風而行的典故，夸張地寫出了作者一行腳步的迅捷，簡直大有飄飄欲仙之態(tài)。從“窮”字可見他們的游興之濃。

“含嘯對霧岑”以下八句是全詩中的寫景部分，詩人精細地描繪了廬山的奇險景物。若隱若現(xiàn)的霧中峰巒，激起了詩人的奇情妙趣。“含嘯”借以抒發(fā)詩人飄飄然有凌云之志的思想情緒。“延蘿”句的“倚”字很形象地描繪了樹木貼山生長的景象。“青冥”二句分寫樹和石。目力極遠之處是一片青蒙蒙的境界，而遠樹若煙，融入一片青冥之中。這原是一幅淡而遠的圖畫，但用一個“搖”字，將靜境化為動境。下句描寫巨石的崢嶸氣象。山石高插云天，故稱“負天石”。重巖疊巘，若遠跨而來，故曰“穹跨”。同上句一樣，詩人以獨特的審美眼光，把靜態(tài)的山石寫成似有生命，從而充分表現(xiàn)出廬山峰巒的奔騰氣勢。“霜崖”二句分寫石崖和深澗。霜崖不一定指崖上有霜，不妨可解為石壁光禿無土，灰白如霜。聞人倓釋“旋淵”句說：“水在山之巔則高，故云抱星漢。”湍急的旋流倒映著云天河漢，而“抱”字，出人意表地寫出了水天合一之景。可見鮑照詩研煉之工。‘‘乳竇”句更多地表現(xiàn)出想象成分。巖洞中倒掛的石鐘乳，千奇百怪，不知其所以來，常令人遐想無窮。詩人想象它們與碧海相通。以上八句，詩人以瑰麗夸張的詩筆，描繪了廬山的霧岑、延蘿、青冥、巨石、霜崖、金澗、旋淵、乳竇，勾勒出廬山的奇險風光。

從“谷館駕鴻人”至結尾，主要表現(xiàn)詩人對于神仙的向往。“谷館”二句說，幽谷之中和峰巖之上，棲居著駕鴻往來、飲丹修煉的仙人。“殊物”句緊承上，“駕鴻人”和“咀丹客”，便是“珍怪”的一部分。“奇心”句亦指仙人。他們的蹤跡雖潛隱不見，但魂魄卻能綿延萬古而不死。這里，明顯表現(xiàn)出詩人艷羨神仙。接下“蕭瑟”二句蕩開筆墨，抒寫詩人在大自然面前微妙復雜的心理變化。剛才曾激起詩人退想、并為其精心描繪的廬山奇景，定然給詩人一種且哀且驚的感受。“哀聽”和“驚覿”，分別從聽覺和視覺兩個方面寫出詩人的哀傷。作者始登香爐峰時，“御風親列涂，乘山窮禹跡”，真是興致勃勃。最終卻“蕭瑟生哀聽，參差遠驚覿。”樂景成哀，似乎無端生出許多傷感。詩人心理突然變化的原因就在于詩人感嘆不能名隱仙籍。在詩人意識中，廬山亙古如斯，駕鴻人和咀丹客在此長遁精魄，然而我卻不能躋身羽人之列，與廬山共存，這是無可奈何的大恨事。這一嘆恨襲上心頭，睹景皆生哀情。結尾二句，從遐想和悲哀中返跌回從游香爐峰的現(xiàn)實。作者自謙沒有漢代辭人的才能，而作此詩。這里用漢代辭人日夕獻賦之事，在文義上正與開頭“辭宗”遙相呼應。

鐘嶸《詩品》評鮑照詩“善制形狀寫物之詞”和“貴尚巧似”。這首詩在寫景方面的特點，正如鐘嶸所說，善于精細地描繪景物形狀，顯得具體逼真。如“羅景藹云扃”、“延蘿倚峰壁”、“青冥搖煙樹”、“旋淵抱星漢”一類詩句，無不真切地刻劃出景物的形狀，顯示出鮑照描寫景物的獨特才能。

鮑照才氣旺健，故遣詞造句每出新意，且骨力遒勁。這首詩給讀者的突出印象是剛健新奇，絲毫沒有平熟軟媚之態(tài)。像“青冥搖煙樹之“搖”字，“旋淵抱星漢”之“抱”字，“參差遠驚覿’’之“遠”字，用字生異，句法獨造。陸時雍說：“鮑照材力標舉，凌厲當年，如五丁鑿山，開人世之所未有。”（《詩鏡總論》）丁福保說：“鮑照于去陳言之法尤嚴，只一熟字不用。又其真境，沈響驚奇，無平緩實弱鈍懈之筆，杜、韓常師其句格，如‘霞石觸峰起’、 ‘穹跨負天石’，句法峭秀，杜公所擬也。”（《八代詩菁華綠箋注》）這些評語，很適合《從登香爐峰》詩的特色。

鮑照寫景詩雖以雄健、峭秀取勝，但往往失之厚澀，缺少自然之美。此篇也有這種缺點。如“穹跨負天石”一句雖說峭拔，但總覺雕琢過甚。他如“霜崖滅土膏，金澗測泉脈”，“高世伏音華，綿古遁精魄”等句，用字既異，又兼對偶，便顯得既澀又厚。沈德潛《古詩源》評鮑照：“五言古雕琢與謝靈運相似，自然處不及。”指出了鮑照寫景詩不及大謝之處。

此詩狀物精細，骨力雄健，句法峭拔。以布局而言，入題、敘事，狀物、抒情等部分層次清晰，文義吻合無間。但終因受山水詩發(fā)展的時代影響，顯得雕琢有余而少自然之致，幽深澀厚而乏跌宕風韻。

鮑照 : 鮑照（約415年～466年）南朝宋文學家，與顏延之、謝靈運合稱“元嘉三大家”。字明遠，漢族，祖籍東海（治所在今山東郯城西南，轄區(qū)包括今江蘇漣水，久居建康（今南京）。家世貧賤，臨海...[詳細]