臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？

方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？

墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思被于來世者何如哉！

慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有個池子低洼呈長方形，說是王羲之的墨池，這是荀伯子《臨川記》里說的。

羲之曾經仰慕張芝“臨池學書，池水盡黑”的精神，(現在說)這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎？當羲之不愿勉強做官時，曾經游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂。莫非他在盡情游覽時，曾在這里停留過？羲之的書法，到晚年才特別好。那么他能達到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代沒有能夠趕上他的人，是不是后人學習下的功夫不如他呢？那么學習的功夫難道可以少下嗎？何況想在道德修養上深造的人呢？

墨池的旁邊，現在是撫州州學的校舍，教授王盛先生擔心墨池不能出名，寫了“晉王右軍墨池”六個字掛在屋前兩柱之間，又請求我說：“希望有一篇(墨池)記。”推測王先生的用心，是不是喜愛別人的優點，即使是一技之長也不讓它埋沒，因而推廣到王羲之的遺跡呢？莫非也想推廣王羲之的事跡來勉勵那些學員吧？一個人有一技之長，就能使后人像這樣尊重他；何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來令人思慕的美好風范，對于后世的影響那就更不用說了！

慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。

臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。

隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。

臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。

洼然：低深的樣子。

方以長：方而長，就是長方形。

王羲之(321—379)：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會稽內史，世稱王右軍。他是古代有名的大書法家，世稱“書圣”。茍伯子：南朝宋人，曾任臨川內史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特據層阜，其地爽塏(kǎi，地勢高而干燥)，山川如畫。今舊井及墨池猶存?！?/p>

張芝：東漢末年書法家，善草書，世稱“草圣”。王羲之“曾與人書云：‘張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛)之若是，未必后之也。’”(《晉書·王羲之傳》)

信然：果真如此。

邪：嗎，同“耶”。

方：當……時。

強以仕：勉強要(他)作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。后羲之任會稽內史時，朝廷任王述為揚州刺史，管轄會稽郡。羲之深以為恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄?！?。

極東方：游遍東方。極，窮盡。

出滄海：出游東海。滄海，指東海。

娛其意：使他的心情快樂。

豈有：莫非。

徜徉肆恣：盡情游覽。徜徉，徘徊，漫游。肆恣，任意，盡情。

休：停留。

書：書法。

晚乃善：到晚年才特別好。《晉書·王羲之傳》：“羲之書初不勝(不及)庾翼、郄愔(xìyìn)，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而(庾)翼深嘆伏?！彼埽耗軌蜻_到這步。

蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。

致，取得。天成：天然生成。

及：趕上。

豈其學不如彼邪：是不是他們學習下的功夫不如王羲之呢？豈，是不是，表示揣測，副詞。學，指勤學苦練。

則學固豈可以少哉：那么學習的功夫難道可以少下嗎？則，那么，連詞。固，原來，本。豈，難道，表示反問，副詞。

深造道德：在道德修養上深造，指在道德修養上有很高的成就。

州學舍：指撫州州學的校舍。

教授：官名。宋朝在路學、府學、州學都置教授，主管學政和教育所屬生員。

其：指代墨池。

章：通“彰”，顯著。

楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前面的柱子。

揭：掛起，標出。

推：推測。

一能：一技之長，指王羲之的書法。

不以廢：不讓它埋沒。

因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺跡。

推：推廣。

學者：求學的人。

夫：語氣詞，放在句首，表示將發議論。

尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。

仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。

遺風余思：遺留下來令人思慕的美好風范。余思，指后人的懷念。余，也是“遺”的意思。

被于來世：對于后世的影響。被，影響。

何如哉：會怎么樣呢？這里是“那就更不用說了”的意思。

墨池在江西省臨川縣，相傳是東晉大書法家王羲之洗筆硯處。相傳東晉書法家王羲之在池邊習字，池水盡黑。曾鞏欽慕王羲之的盛名，于慶歷八年（1048）九月，專程來臨川憑吊墨池遺跡。于是曾鞏根據王羲之的軼事，寫下了這篇著名散文《墨池記》。

本文在寫作上采用夾敘夾議的方式。先記敘墨池的方位、形狀、傳聞，然后發表議論，接著記敘王羲之的軼聞，再議論后世之所以沒有人能夠比得上王羲之，是因為他們所下的功夫不如王羲之，并由此聯系到道德方面的深造修養。最后記敘學官王盛為推廣王羲之的事跡而采取的—系列措施，并對其用意發表議論，從而揭示出文章深刻的主題。

這篇短文的一個顯著特點是因小及大，小中見大，用小題目做大文章。題目是為墨池作記，據說這是東晉大書法家王羲之洗滌筆硯之池，但實際上，傳為王羲之墨池舊跡的，還有浙江會稽等多處。從曾鞏此文“此為其故跡，豈信然邪”的語氣來看，他對臨川墨池是否確為王羲之的真跡，也是抱著懷疑態度的。因此，他略記墨池的處所、形狀以后，把筆鋒轉向探討王羲之成功的原因：“蓋亦以精力自致者，非天成也”。也就是說，并非“天成”，而是后天勤學苦練的結果。這是本文的第一層意思。這層意思緊緊扣住“墨池”題意，應是題中應有之義。

但文章的主旨并不就此完結。作者由此進一步引申、推論：（一）學習書法是如此，“欲深造道德者”也是如此。從學習書法推及道德修養，強調都不是先驗的，而是后天獲得的；（二）從“人之有一能”尚且為后人追思不已，推及“仁人莊士之遺風余思”將永遠影響后世。也從書法推及風節品德，從具體的書法家推及更廣泛的仁人志士，這是從他們對后人的影響來立論的。這兩點推論都極為自然，并非外加，表現了曾鞏思路的開闊，識見的高超。如果是低手寫作這類碑板文字，往往就事論事，粘著題義，不知生發、開掘的。這是本文的第二層意思。沈德潛評本文說：“用意或在題中，或出題外，令人徘徊賞之?！保ā栋舜蠹椅淖x本》卷二十八）“題中”“題外”，即分別指上述兩層意思。

更有說者，“題外”實在還在“題中”。這兩層意思不僅由小及大，從前者推出后者，順理成章；而且，從講書法到講道德，從講懷念書法家到追慕先德，都還是跟題意相扣的。為什么能這樣說呢?因為墨池舊址“今為州學舍”；本文之作，又是作者應“教授王君”的請求；王的目的又是“勉其學者”。所以，重點是一個“勉”字。于是，從學習書法到道德風節，自然是勉勵生員們的應有內容。如果死扣“墨池”，拘于一般題義，只講書法，倒反死于題下，甚至遠離作記本意了。所以，這第二層意思，就一般作法來說，是“題外”；就本文來說，實在還在“題中”。

這篇短文的另一特點是多用設問句和感嘆句。全文可分十四句，其中設問句五句：“豈信然邪?”“而又嘗自休于此邪?”“況欲深造道德者邪?”“而因以及乎其跡邪?”“以勉其學者邪?”“也”字句兩句：“荀伯子《臨川記》云也”，“非天成也”。最后又以一個感嘆句作結：“況仁人莊士之遺風余思，被于來世者何如哉。”這些句式的大量運用，使這篇說理短文平添了一唱三嘆的情韻。特別是五個設問句，兼收停頓、舒展之功，避免一瀉無余之弊，低徊吟誦，玩索不盡。前人以“歐曾”并稱，在這點上，曾鞏是頗得歐陽修“六一風神”之妙的。

名為《墨池記》，著眼點卻不在"池“，而在于闡釋成就并非天成，要靠刻苦學習的道理，以此勉勵學者勤奮學習。文章以論為綱，以記為目，記議交錯，綱目統一，寫法新穎別致，見解精警，確是難得之佳作。

本文意在寫論，但發議之前，又不能不記敘與墨池有關的材料。否則，議論使無所附麗，顯得浮泛，失之空洞說教。如記之過詳，又會喧賓奪主，湮沒題旨。故作者采用了記議結合，略記詳論的辦法，以突出文章的題旨。開頭，大處落筆，以省險的筆墨，根據荀伯子《臨川記》所云，概活了墨他的地理位置、環境和狀貌：

“臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長”。同時，又根據王羲之仰慕張芝，"臨池學書，池水盡黑"的傳說，指出墨池得名的由來。其實，有關墨池的傳說，除《臨川記》所述之外，還有諸種說法，因本文的目的在于說理，不在于記池，所以皆略而未提。文辭之簡約，可謂惜墨如金。對于墨他的記敘，雖要言不煩，卻鋪設了通向議論的軌道。接著文章由物及人，追述王羲之退離官場的一段生活經歷。據《晉書》記載，驃騎將軍王述，少時與羲之齊名，而羲之甚輕之。羲之任會稽內史時，述為楊川刺史，羲之成了他的部屬。后王述檢察會稽郡刑改，羲之以之為恥，遂稱病去職，并于父母墓前發誓不再出來做官。對于王羲之的這一段經歷，作者只以"方羲之之不可強以仕強以仕"一語帶過，略予交代，隨之追述了王羲之隨意漫游，縱情山水的行蹤：“嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈有徜徉恣肆，而又嘗自休于此邪？”這一段簡略追述，也至關重要。它突出了王羲之傲岸正直、脫塵超俗的思想，這是王羲之學書法的思想基礎和良好的精神氣質，不能不提。從結構上講，"又嘗自休于此邪"一語，用設問句式肯了王羲之曾在臨川學書，既與上文墨池掛起鉤來，又為下文的議論提供了依據。隨后，在記的基礎上，文章轉入了議：“羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也?！庇莺汀墩摃怼吩疲骸棒酥畷谑寄┯衅?，殊不勝庾翼，迨其末年，乃造其極。嘗以章草書十紙，過亮，亮以示翼。翼嘆服，因與羲之書云：‘吾昔有伯英章草書十紙，過江亡失，常痛妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀'?！边@說明王羲之晚年己與"草圣"張芝并駕齊驅，可見"羲之之書晚乃成"之說有事實根據，令人信服。那么，羲之書法所以"善"的根本原因是什么？那就是專心致志，勤學苦練的結果，而不是天生的。至此，原因，在于缺乏勤奮精神，進一步說明了刻苦學習的重要性。最后，又循意生發，引申封建士大夫的道德修養上去，指出"深造道德"，刻苦學習也是不可少的．就這樣，正面立論，反面申說，循意生發，一層深似一層地揭示了文章的題旨。然而，作者對題旨的開拓并未就此止步。在簡略記敘州學教授王盛向他素文的經過以后，文章再度轉入議論："推王君之心．豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學者邪?"這雖是對王君用心的推測，實則是作者作記的良苦用心．接著，又隨物賦意，推而廣之，進一步議論道："夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思，被于來世者何如哉。"作者由王羲之的善書法之技，推及到"仁人莊士"的教化、德行，勉勵人們不僅要有"一能“，更要刻苦學習封建士大夫的道德修養，從而把文意又引深一層。曾鞏是"正統派"古文家，文章的衛道氣息較濃厚，這里也明顯地流露了他衛道的傳統思想。

在宋代以"記"為體裁的說理散文中，象《墨池記》這樣以記為附，以議為主的寫法還是不多見的?！?a href='http://www.interurbis.net/gushici/80348.html' target='_blank'>醉翁亭記》的思想意脈是"醉翁之意不在酒“，"在乎山水之間也“。但這種"意“，不是靠發"議"表?達出來的，而是隨著山水相映、朝暮變比、四季變幻的自然景物描寫透露出來的；《岳陽樓記》的重心不在記樓，在于敞露個人"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的襟懷，在抒情方式上，作者采用的是觸景生情的方法，因而文章鋪排筆墨，以較鄉的篇幅寫了岳陽樓變幻莫測的景色．而《墨池記》用于記"池"的文字較少，議論文字卻很多。它不是在記敘之后再發議論，而是記事、議論錯雜使用，渾然一體。盡管議多于記，卻無斷線風韻，游離意脈之弊，讀來覺得自然天成。可以說《墨池記》脫盡了他人窠臼，辟出了自家蹊徑。

曾鞏 : 曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫...[詳細]