藝之興也，其由民心之有智乎？造藝者，將以有理乎民。生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠在乎物。藝者，所以旌智飾能、統事御群也，圣人之所不能已也。藝者，以事成德者也；德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也；德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不獨立。木無枝葉則不能豐其根干，故謂之瘣；人無藝則不能成其德，故謂之野。若欲為夫君子，必兼之乎。先王之欲人之為君子也，故立保氏【1】掌教六藝，一曰禮，二曰樂，三曰射，四曰御，五曰書，六曰數。教六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。大胥掌學士之版，春入學，舍采【2】，合萬舞，秋班學，合聲，諷誦講習，不懈于時。故《詩》曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。”美育群材，其猶人之于藝乎？既修其質，且加其文，文質著然后體全，體全然后可登乎清廟，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非義不行，非藝不治，非容不莊，四者無愆，而圣賢之器就矣。《易》曰：“富有之謂大業。”其斯之謂歟？君子者，表里稱而本末度者也。故言貌稱乎心志，藝能度乎德行，美在其中，而暢于四支，純粹內實，光輝外著。孔子曰：“君子恥有其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其行。”故寶玉之山土木必潤，盛德之士文藝必眾。

孔子稱安上治民莫善于禮，移風易俗莫善于樂。存乎六藝者，著其末節也。夫陳籩豆、置尊俎、執羽籥、擊鐘磬、升降趨翔、屈伸俯仰之數也，非禮樂之本也。禮樂之本也者，其德音乎？《詩》云：“我有嘉賓，德音孔昭。示民不佻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式宴以敖。”此禮樂之所貴也。故恭恪廉讓，藝之情也；中和平直，藝之實也；齊敏不匱，藝之華也；威儀孔時，藝之飾也。通乎群藝之情實者，可與論道；識乎群藝之華飾者，可與講事。事者，有司之職也；道者，君子之業也。君子兼之，則貴也。藝者，心之使也，仁之聲也，義之象也。故禮以考敬，樂以敦愛，射以平志，御以和心，書以綴事，數以理煩。敬考則民不慢，愛敦則群生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，事綴則法戒明，煩理則物不悖。六者雖殊，其致一也。其道則君子專之，其事則有司共之，此藝之大體也。

（取材于徐干《中論》）

注釋：【1】保氏；古代以禮義匡正君王、教育貴族子弟的官員。【2】舍采：古代學子入學時祭祀先圣先師的儀式。

6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A.圣人之所不能已也 已：完成

B.文質著然后體全 著：顯著

C.而可羞乎王公 羞：推薦

D.四者無愆 愆：過失

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A. 知物而欲作

恥有其容而無其辭

B. 事繁而莫之能理也

盛德之士文藝必眾

C.木無枝葉則不能豐其根干

愛敦則群生悅

D. 其斯之謂歟

其致一也

8.根據文意，下列理解與分析，不正確的一項是（3分）

A.文章首段運用比喻手法，形象地闡明了“藝”與“德”的關系。

B.“六藝”之學內容豐富，古代君主會設立專門的官員來教授。

C.作者認為禮器設置、舞蹈動作等都不屬于“藝”的范疇。

D.文章多處引用典籍、名人名言，增強了說服力和感染力。

9.將下面語句譯為現代漢語。（3分）

識乎群藝之華飾者，可與講事

10.君子為何要學“藝”？請結合文章內容簡要闡釋。（6分）

答

6.（3分）A

7.（3分）C

8.（3分）C

9.（3分）參考答案：

通曉各種技藝的外在表現的人，可以和他講習六藝之事。

【評分參考】“識”“華飾”各1分，句意1分。意思對即可。

10.（6分）參考答案：

①學“藝”以修身：君子通過學“藝”豐富技能，修飾儀態，培養德行，充實內在，以成為文質兼美的盛德之士。

②學“藝”以理民治世：君子學“藝”既要知曉“藝”的外在形式，也要通曉“藝”的內在實質，將內在品德充分表現出來。這樣的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友愛，進而安上治民、移風 易俗。

【評分參考】每點3分。意思對即可。

【附：文言文參考譯文】

藝的產生，大概是因為人心有智慧吧？創造藝的人，是想要用它教化百姓。（人）生在世就要了解外物，了解外物就會生發欲念，欲念起，事就繁多，事繁多就無法有條理地處理好了。所以圣人憑借智慧而創造藝，憑借藝來成事，二者近則關乎自身，遠則關乎外物。藝是用來彰顯智慧、發揮能力、控制事情和治理百姓的，圣人也不能停止（學藝）。藝是通過行事培養德行的；德是通過道義引導自身的。藝是德行的枝葉；德行是人的根本。這二者不能偏重其一，不能離開彼此而存在。樹木沒有枝葉就不能使根干壯大，所以稱它為病樹；人不學藝就不能成就德行，所以稱他為粗鄙的人。如果要想成為君子，就一定要兼備德與藝。

先王想讓人們成為君子，所以設置官員掌管教授六藝，一是禮，二是樂，三是射，四是御，五是書，六是數。教授六儀，一是祭祀的儀容，二是招待賓客的儀容，三是朝廷上的儀容，四是喪事上的儀容，五是軍旅中的儀容，六是車馬上的儀容。大胥掌管在學校讀書人的名冊，（學生）春季入學，（先）祭祀先圣先師，（再學習舞蹈）使動作整齊又符合音樂節奏；秋季區分才藝高下，使聲音符合旋律節奏，誦讀講習，按時（進行）不懈怠。所以《詩》說：“莪蒿蔥蘢真繁茂，叢叢生長在山坳。已經見到那君子，快快樂樂好儀表。”善育人材，不就如讓人學藝一樣嗎？既修養了內在品質，再加上外在才藝的修飾，內在品質與外在才藝都顯著這樣才能成為一個完人，之后才可進入太廟，才可推薦給王公。所以君子無仁就無法立身，無義就不能行事，無藝就無法提升修養，沒有符合禮法的儀容就不莊重，四方面都無過失，那么圣賢之才就具備了。《易》說：“無所不有就叫做偉大業績。”說的就是這種情況吧？君子就是（要讓）外在與內心相稱、大事小情都符合禮義法度。所以外表言行要與內心相符合，才能技藝要與德行匹配，（這樣）美在其中，通達四肢，才干與品德充實于內，光輝形象顯著于外。孔子說：“君子以只穿上君子服裝而無君子儀容為恥，以只有君子儀容而無君子談吐為恥，以只有君子的談吐卻沒有君子的品德為恥。”所以藏著寶玉的大山土地草木一定很有光澤，品德高尚的人學問技藝必定豐富。

孔子認為安定國家、治理百姓，沒有比用禮教更有效的了。改變風氣及舊的習慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。存在六藝之中，顯現出的是其中的小節。那些擺放禮器、拿著音樂舞蹈的用具、登高趨下、疾行騰躍或屈曲伸舒，俯身仰首這些技藝，并不是禮樂的根本。禮樂的根本，難道不是合乎仁德之音嗎？《詩》說：“一旦四方賢才光臨舍下，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來仿效。我有美酒香而醇，宴請嘉賓嬉娛任逍遙。”這就是禮樂所崇尚看重的。所以恭敬謹慎、清廉遜讓是藝的本性；中正平和、正直無私是藝的實質；敏捷不懈是藝的外在光環；儀容莊重甚合時宜是藝的外在裝飾。通曉藝的本性實質的人，可以和他談論六藝之道；通曉各種技藝的外在表現的人，可以和他講習六藝之事。六藝之事是官員的職責，六藝道是君子的追求。君子既通曉藝的本性實質，又知曉藝的外在表現，就很可貴了。藝是內心（對品德）的追求，是仁的言語，是義的外化。所以禮用來促進敬肅，樂用來勉勵仁愛，射來使心志平和，御來使心境平和，書用來記敘事情，數用來梳理煩難。敬肅之心加強了那么百姓不會怠慢，仁愛之心具備了那么百姓就會愉悅，心志平和了那么責備埋怨就沒有了，心境調和了那么思想不一致的人也會和睦相處了，事情用文字記錄下來了那么法規戒律就明了了，煩難梳理了那么事情就順利了。六藝雖然不一樣，但目的是一樣的。六藝之道是君子一心追求的，六藝的儀事是官員掌管的，這就是藝的大略。

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