愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。

[譯文] 愿意化作一陣西南風(fēng)，一直吹到遠(yuǎn)方的你的胸前。

[出自] 三國 魏 曹植 《七哀》

明月照高樓，流光正徘徊。

上有愁思婦，悲嘆有余哀。

借問嘆者誰？云是宕子妻。

君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。

君若清路塵，妾若濁水泥。

浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧？

愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。

君懷良不開，賤妾當(dāng)何依？

注釋：

七哀：該篇是閨怨詩，也可能借此“諷君”。

宕子妻：作客到遠(yuǎn)方去的人的妻子。

清：形容路上塵。

濁：形容水中泥。二者本是一物。

浮：就清了。

沉：就濁了，比喻夫掃（或兄弟骨肉）本是一體，如今地位（勢(shì)）不同了。

逝：往。

譯文：

明月照在高樓之上，灑下的光芒在樓上游移不定。樓上有一位哀愁的婦人，正在悲哀的嘆息。試問嘆息的這個(gè)女子是誰，自言是遠(yuǎn)游子的妻子。丈夫離開超過了十年，妾身常常一個(gè)人。夫君像是路上的清塵般飄忽，妾身像是污濁的水中的淤泥。浮塵和沉泥各自相異，什么時(shí)候才能相互匯合相互和諧？我愿意化作西南風(fēng)，長久的停留在你的懷中。你的懷抱良久不開，我當(dāng)依靠什么呢？

賞析：

曹植<<七哀詩>>(明月照高樓)（下簡(jiǎn)稱本詩）運(yùn)用了詩經(jīng)的賦比興的表達(dá)方法，來達(dá)到抒情傳意的目的。

本詩明寫怨婦思念遠(yuǎn)方良人的情懷，暗寫詩人對(duì)兄長的情意和自己郁郁不歡的心情。

首兩句“明月照高樓，流光正徘徊”運(yùn)用了“興”的手法帶出女主角的背景：明月高照，思婦獨(dú)倚高樓，對(duì)影自憐，思念遠(yuǎn)方的夫君。由明月，流光，高樓，徘徊，引起聯(lián)想，思婦月夜難寐念良人，典型的“興”的表達(dá)方式。

次兩句“上有愁思婦，悲嘆有余哀”運(yùn)用了“賦”的表達(dá)方法，承接上兩句直接點(diǎn)出本詩的主角——愁思婦的情懷——悲嘆和哀傷，因?yàn)樗寄盍既硕坏靡姡踔烈粲嵰嗖荒芡ā＿@是典型的白描手法即“賦”的表達(dá)方法。

第五六句“借問嘆者誰，言是客子妻”也是以“賦”的方法來表達(dá)的，但是以問答的方式來達(dá)到“賦”的表達(dá)效果的：“請(qǐng)問樓上唉聲嘆氣的是誰？回答說是異地客旅者的妻子。”直截了當(dāng)，干脆利落，明白如話。

第七八句“君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲”承接上文，繼續(xù)以“賦”的手法表達(dá)。思婦訴說她的孤獨(dú)和寂寞：“夫君已遠(yuǎn)行在外超過十年了，我只好孤清地獨(dú)自棲居。”透過思婦的訴說進(jìn)一步描述思婦的哀嘆，非常直接。

第九十句“君若清路塵，妾若濁水泥”運(yùn)用了“比”的手法進(jìn)一步表達(dá)思婦的哀怨情懷。將夫君比喻為路中的清塵，將自己比喻為污濁的水和泥，喻意兩人相差太遠(yuǎn)，難以融合在一起，也比喻夫君高高在上，對(duì)己不屑一顧，自己卑微在下，不能攀附，非常悲哀。

第十一十二句“浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧”承接上文，同時(shí)以“比”和“賦”的手法表達(dá)思婦的哀怨情懷。清塵是浮的，水泥是沉的，浮沉所處的位置是不同的，因而和合在一起的機(jī)會(huì)是渺茫的。浮沉是比喻，點(diǎn)描出不能諧和的悲哀。

第十三十四句“愿為西南風(fēng)，長逝入君懷”是運(yùn)用了“比”的手法表達(dá)思婦的心志。思婦見棄，不單不以怨報(bào)之，反而愿意犧牲自己：“可以的話，我愿意化作西南風(fēng)，在人間消失而進(jìn)入夫君的懷抱中！”思婦對(duì)夫君何等的忠誠和忠貞！為了得見夫君，不惜將自己比喻為西南風(fēng)，化入君懷！

第十五十六句“君懷良不開，賤妾當(dāng)何依”運(yùn)用了“賦”的方法表達(dá)思婦被冷待的遭遇和情懷。思婦很了解夫君的性情，超過十年了，音訊全無，“夫君的胸懷早已不向我開放了，我還有什么可依靠的呢？”哀怨之情，直透長空。這兩句的表達(dá)非常直接，正是“賦”的典型手法。

本詩通篇表面上描寫思婦訴說被夫君遺棄的哀怨情懷，實(shí)際上暗喻自己被長兄疏遠(yuǎn)排斥的苦悶和郁抑，這是另一種意義上運(yùn)用了“比”的表達(dá)方法，這是詩人更深層的自況自喻。

“愿為西南風(fēng)，長逝入君懷”是三國魏曹植《七哀》詩里的名句，這是堅(jiān)決而執(zhí)著的持守誓言。獨(dú)守十年，沒有沉淪和頹廢，思婦依舊祈愿自己化作長風(fēng)，隨風(fēng)而去，與君相依，這是思婦此生唯一的期待。子建也是如此。他在認(rèn)清無常荒誕的命運(yùn)之后，并沒有放棄初衷，而是“長懷永慕，憂心如酲”（《應(yīng)詔》），多年的冷落并不能熄滅子建對(duì)未來的期望。太和二年（公元228年），年近不惑的子建抱利器而無所施，乃上疏求自試，慷慨激揚(yáng)不減當(dāng)年。之后“每欲求別見獨(dú)談，論及時(shí)政，幸冀試用，終不能得”。他始終虔誠積極地尋找機(jī)會(huì)以一展宏圖，立功垂名。“常愿得一奉朝覲，排金門，蹈玉陛，列有職之臣，賜須臾之間，使臣得一散所懷，攄舒蘊(yùn)積，死不恨矣”（《陳審舉表》），赤子之心，至死不渝。日復(fù)一日，年復(fù)一年，子建心中不曾掠過一絲沉淪的念頭，不曾放棄自己的畢生心愿，“寧作清水之沉泥，不為濁路之飛塵”；“履先王之正路，豈淫徑之可遵。知犯君之招咎，恥干媚而求親”（《九愁賦》）。這是不可動(dòng)搖的思想信念，也是人生的最終依托，由此鑄就了子建“骨氣奇高”之人品與文品的絕代風(fēng)華。

關(guān)鍵詞：七哀