遍身羅綺者，不是養蠶人。
[譯文] 看到街上不少人，綾羅綢緞穿滿身。仔細看看他們的模樣，沒有一個是養蠶的人。
昨日入城市，
歸來淚滿巾。
遍身羅綺者，
不是養蠶人。
注釋
蠶婦——養蠶的農家婦女。
市——這里指集市、市場。
遍——全。
羅綺——綾羅、絲綢、錦緞。
詩意：
昨天我進城去賣絲，回來時淚水濕透了手巾。為什么這么傷心？我看到了渾身穿綾羅、著綢緞的富人，他們竟沒有一個是養蠶的人。
譯文1：
昨天我進城去賣絲，回來時淚水濕透了手巾。為什么這么傷心？我看到了渾身穿綾羅、著綢緞的富人，他們竟沒有一個是養蠶的人。
譯文2：
一個住在鄉下的、以養蠶為生的婦女，昨天到城市里去趕集并且出售蠶絲。回來的時候，她卻是淚流不斷，傷心的淚水甚至把手巾都浸濕了。因為她在都市中看到，全身上下穿著美麗的絲綢衣服的人，根本就不是像她這樣辛苦勞動的養蠶人！
賞析：
張俞，一作張愈(《宋史》)，字少愚，益州郫(今四川郫縣)人，祖籍河東(今山西)。史書上說他“雋偉有大志，游學四方，屢舉不第”，仁宗寶元初(1039)，曾上書朝廷論邊防事。因人推薦，經試錄用為秘書省校書郎，但他把官職讓給父親，自己卻愿在家隱居。益州長官文彥博特別優待他，為出資買得青城山自云溪唐人杜光庭故居安置，他因此號稱“白云先生”。“喜弈棋，樂山水，遇有興，雖數千里輒盡室往。遂浮湘、沅，觀浙江，升羅浮，入九疑，買石載鶴以歸。杜門著書，未就，卒。妻蒲氏名芝，賢而有文，為之誄曰：‘高視往古，哲士實殷，施及秦漢，余烈氛氳。挺生英杰，卓爾逸群，孰謂今世，亦有其人。其人伊何？白云隱君。……’”(《宋史·隱逸傳》)確如蒲氏所言，像張俞這樣古風強烈的士人到宋代已是不多了，宋初柳開、張詠、寇準、石延年以至范仲淹等人猶見余習。蜀中因地處盆地，那里的士人身上保留的古風也相對多一些。“三蘇”中的老蘇與大蘇那豪邁高逸的風概也有這種古士之風的影子。
北宋大詩人張俞為了宣傳縣籍三位杰出學者（即嚴君平、揚雄、李仲元），常借成都地區的佛教圣地之一中興寺寶地，宣講儒佛道相濟相通的思想。寺廟住持也對張俞的宣講給予了極大的支持。應住持之邀，張俞書寫了三人的選詩相贈，上世紀90年代仍供奉在寺內。
張俞的詩歌作品并不很多，但是這一首《蠶婦》，使他在中國古典詩歌的大舞臺上占據了一席之地。
《蠶婦》寫在北宋時期，充滿了對當時社會的諷刺和批判。當時的封建朝廷，在自己浪費無度的同時，又對外敵妥協，更加重了百姓的負擔，人民生活痛苦難言。詩人就在這一大背景下，描寫了一位整日辛苦勞作，不經常進城，一直在貧窮的鄉下以養蠶賣絲為生的普通婦女的遭遇。整篇詩就好像是在講故事：婦人昨天進城里去賣絲，回來的時候卻是痛哭流淚。因為她看到，城里身穿絲綢服裝的人，都是有權有勢的富人。像她一樣的勞動人民，即使養一輩子蠶，也是沒有能力穿上“羅綺”的……
這首詩揭露統治者不勞而獲的不合理現實，極有說服力。全詩沒有任何一字的評論，也沒有使用什么高深的聯想，但是讀者從字里行間，可以輕易地感受到詩歌的實際寓意，體會到詩人的思想感情。古詩充分表現出作者對當時社會的不滿，表達了對勞動人民的深切同情。
“遍身羅綺者，不是養蠶人”。從這兩句可以看出在當時社會中，真正的勞動者過著的是窮苦的生活，連自己親自做的羅綺都不能穿。而那些達官貴族卻穿著綾羅綢緞。這一點表明了在當時平民與達官貴族之間，生活物品的相差和欺壓的平民的現象。
詩中不著一字議論，完全訴諸形象——以養蠶為生、深居僻鄉的勞動婦女，初次進城，竟發現了自己貧困終生的根源，難怪她要悲傷，要“淚滿巾”了。那位蠶婦的神態、見聞、感受都寫得繪聲繪色、有血有肉，就以這么一個生活細節，來深刻揭露封建社會制度的極端不合理，立意既深，構思也巧，顯示了詩人對生活的敏銳洞察力和高度概括力。
關鍵詞：“遍身羅綺者 不是養蠶人”的意思及全詩翻譯賞
