別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師！
[譯文] 要區別和裁去沒有真實內容的專事摹擬的虛浮詩風和作品,要親近《詩經》的國風和二雅（大雅與小雅）；只有不拘一時一家地多方面學習各家的長處，才算真正找到了你的老師。
未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰?
別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師！
注釋：
未及前賢更勿疑：那些輕薄之輩不及前賢是毋庸置疑的。
遞相祖述：互相學習，繼承前人的優秀傳統。
復先誰：不用分先后。
別裁偽體：區別和裁減、淘汰那些形式內容都不好的詩。
親風雅：學習《詩經》風、雅的傳統。
轉益多師：多方面尋找老師。
汝師：你的老師。
譯文：
那些輕薄之輩不及前賢是毋庸置疑的，互相學習，繼承前人的優秀傳統是不用分先后的。區別和裁減、淘汰那些形式內容都不好的詩，學習《詩經》風、雅的傳統。只有不拘一時一家地多方面學習各家的長處，才算真正找到了你的老師。
賞析：
杜甫主張認真學習前人的優秀文學傳統，同時代人也應互相取長補短。他信奉傳統的詩教觀念，認為《詩經》之風詩和雅詩是典范，應該好好學習。
杜甫對六朝文學既要繼承、也要批判的思想，集中表現在“別裁偽體”、“轉益多師”上。
《六絕句》的最后這一首，前人說法不一。這里的“前賢”，系泛指前代有成就的作家（包括庾信、四杰）。“遞相祖述”，意謂因襲成風。“遞相祖述”是“未及前賢”的根本原因。“偽體”之偽，癥結在于以模擬代替創造。真偽相混，則偽可亂真，所以要加以“別裁”。創造和因襲，是杜甫區別真、偽的分界線。只有充分發揮創造力，才能直抒襟抱，自寫性情，寫出真的文學作品。庾信之“健筆凌云”，四杰之“江河萬古”，乃在于此。反之，拾人牙慧，傍人門戶，必然是沒有生命力的。堆砌詞藻，步齊、梁之后塵，固然是偽體；而高談漢、魏的優孟衣冠，又何嘗不是偽體？在杜甫的心目中，只有真、偽的區別，并無古、今的成見。
“別裁偽體”和“轉益多師”是一個問題的兩面。“別裁偽體”，強調創造：“轉益多師”，重在繼承。兩者的關系是辯證的。“轉益多師是汝師”即無所不師而無定師。這話有好幾層意思：無所不師，故能兼取眾長；無定師，不囿于一家，雖有所繼承、借鑒，但并不妨礙自己的創造性。此其一。只有在“別裁偽體”區別真偽的前提下，才能確定“師”誰，“師”什么，才能真正做到“轉益多師”。此其二。要做到無所不師而無定師，就必須善于從不同的角度學習別人的成就，在吸取的同時，也就有所揚棄。此其三。在既批判又繼承的基礎上，進行創造，熔古今于一爐而自鑄偉辭，這就是杜甫“轉益多師”、“別裁偽體”的精神所在。
《唐宋詩醇》云：“以詩論文，于絕句中又屬創體。此元好問《論詩絕句》之濫觴也。”
“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。”這兩句詩出自杜甫的《戲為六絕句》。“別裁偽體親風雅”的意思是對待前人的詩歌要分別裁定，加以取舍。對于“偽體”即形式主義詩歌要在別的基礎上有所“裁”，而《詩經》中，《國風》與《小雅》所體現的現實主義傳統則要發揚光大。至于“轉益多師是汝師””具體地說，就是把同一個問題向不同的良師益友，甚至諍友提出，以收“綜聽則明”之效。
“別裁偽體”和“轉益多師”是一個問題的兩面。“別裁偽體”，強調創造；轉益多師”，重在繼承。兩者的關系是辯證的。“轉益多師是汝師”即無所不師而無定師。這話有好幾層意思：無所不師，故能兼取眾長；無定師，不囿于一家，雖有所繼承、借鑒，但并不妨礙自己的創造性。此其一。只有在”別裁偽體”區別真偽的前提下，才能確定“師”誰，“師”什么，才能真正做到“轉益多師”。此其二。要做到無所不師而無定師，就必須善于從不同的角度學習別人的成就，在吸取的同時，也就有所揚棄。此其三。
在既批判又繼承的基礎上，進行創造，熔古今于一爐而自鑄偉辭，這就是杜甫“轉益多師”、“別裁偽體”的精神所在。
關鍵詞：“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”的意思及
