別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師！

[譯文] 要區(qū)別和裁去沒有真實(shí)內(nèi)容的專事摹擬的虛浮詩(shī)風(fēng)和作品,要親近《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)和二雅（大雅與小雅）；只有不拘一時(shí)一家地多方面學(xué)習(xí)各家的長(zhǎng)處，才算真正找到了你的老師。

[出自] 杜甫 《戲?yàn)榱?a href='http://www.interurbis.net/gushici/70741.html' target='_blank'>絕句》其六

未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)?

別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師！

注釋：

未及前賢更勿疑：那些輕薄之輩不及前賢是毋庸置疑的。

遞相祖述：互相學(xué)習(xí)，繼承前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

復(fù)先誰(shuí)：不用分先后。

別裁偽體：區(qū)別和裁減、淘汰那些形式內(nèi)容都不好的詩(shī)。

親風(fēng)雅：學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅的傳統(tǒng)。

轉(zhuǎn)益多師：多方面尋找老師。

汝師：你的老師。

譯文：

那些輕薄之輩不及前賢是毋庸置疑的，互相學(xué)習(xí)，繼承前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)是不用分先后的。區(qū)別和裁減、淘汰那些形式內(nèi)容都不好的詩(shī)，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅的傳統(tǒng)。只有不拘一時(shí)一家地多方面學(xué)習(xí)各家的長(zhǎng)處，才算真正找到了你的老師。

賞析：

杜甫主張認(rèn)真學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)代人也應(yīng)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。他信奉傳統(tǒng)的詩(shī)教觀念，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》之風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)是典范，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)。

杜甫對(duì)六朝文學(xué)既要繼承、也要批判的思想，集中表現(xiàn)在“別裁偽體”、“轉(zhuǎn)益多師”上。

《六絕句》的最后這一首，前人說(shuō)法不一。這里的“前賢”，系泛指前代有成就的作家（包括庾信、四杰）。“遞相祖述”，意謂因襲成風(fēng)。“遞相祖述”是“未及前賢”的根本原因。“偽體”之偽，癥結(jié)在于以模擬代替創(chuàng)造。真?zhèn)蜗嗷欤瑒t偽可亂真，所以要加以“別裁”。創(chuàng)造和因襲，是杜甫區(qū)別真、偽的分界線。只有充分發(fā)揮創(chuàng)造力，才能直抒襟抱，自寫性情，寫出真的文學(xué)作品。庾信之“健筆凌云”，四杰之“江河萬(wàn)古”，乃在于此。反之，拾人牙慧，傍人門戶，必然是沒有生命力的。堆砌詞藻，步齊、梁之后塵，固然是偽體；而高談漢、魏的優(yōu)孟衣冠，又何嘗不是偽體？在杜甫的心目中，只有真、偽的區(qū)別，并無(wú)古、今的成見。

“別裁偽體”和“轉(zhuǎn)益多師”是一個(gè)問(wèn)題的兩面。“別裁偽體”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造：“轉(zhuǎn)益多師”，重在繼承。兩者的關(guān)系是辯證的。“轉(zhuǎn)益多師是汝師”即無(wú)所不師而無(wú)定師。這話有好幾層意思：無(wú)所不師，故能兼取眾長(zhǎng)；無(wú)定師，不囿于一家，雖有所繼承、借鑒，但并不妨礙自己的創(chuàng)造性。此其一。只有在“別裁偽體”區(qū)別真?zhèn)蔚那疤嵯拢拍艽_定“師”誰(shuí)，“師”什么，才能真正做到“轉(zhuǎn)益多師”。此其二。要做到無(wú)所不師而無(wú)定師，就必須善于從不同的角度學(xué)習(xí)別人的成就，在吸取的同時(shí)，也就有所揚(yáng)棄。此其三。在既批判又繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造，熔古今于一爐而自鑄偉辭，這就是杜甫“轉(zhuǎn)益多師”、“別裁偽體”的精神所在。

《唐宋詩(shī)醇》云：“以詩(shī)論文，于絕句中又屬創(chuàng)體。此元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》之濫觴也。”

“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。”這兩句詩(shī)出自杜甫的《戲?yàn)榱^句》。“別裁偽體親風(fēng)雅”的意思是對(duì)待前人的詩(shī)歌要分別裁定，加以取舍。對(duì)于“偽體”即形式主義詩(shī)歌要在別的基礎(chǔ)上有所“裁”，而《詩(shī)經(jīng)》中，《國(guó)風(fēng)》與《小雅》所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)則要發(fā)揚(yáng)光大。至于“轉(zhuǎn)益多師是汝師””具體地說(shuō)，就是把同一個(gè)問(wèn)題向不同的良師益友，甚至諍友提出，以收“綜聽則明”之效。

“別裁偽體”和“轉(zhuǎn)益多師”是一個(gè)問(wèn)題的兩面。“別裁偽體”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造；轉(zhuǎn)益多師”，重在繼承。兩者的關(guān)系是辯證的。“轉(zhuǎn)益多師是汝師”即無(wú)所不師而無(wú)定師。這話有好幾層意思：無(wú)所不師，故能兼取眾長(zhǎng)；無(wú)定師，不囿于一家，雖有所繼承、借鑒，但并不妨礙自己的創(chuàng)造性。此其一。只有在”別裁偽體”區(qū)別真?zhèn)蔚那疤嵯拢拍艽_定“師”誰(shuí)，“師”什么，才能真正做到“轉(zhuǎn)益多師”。此其二。要做到無(wú)所不師而無(wú)定師，就必須善于從不同的角度學(xué)習(xí)別人的成就，在吸取的同時(shí)，也就有所揚(yáng)棄。此其三。

在既批判又繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造，熔古今于一爐而自鑄偉辭，這就是杜甫“轉(zhuǎn)益多師”、“別裁偽體”的精神所在。

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