勸 學(xué)

先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。

學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。

故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

凡說者兌之也^①非說之也今世之說者多弗能兌而反說之夫弗能兌而反說是拯溺而硾（同“縋”zhuì）之以石也是救病而飲之以堇^②也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。

故為師之務(wù)，在于勝（同“循”）理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合^③也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。

曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，余若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏邪？”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏^④于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死？”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，其尊師若此，故師盡智竭道以教。

（選自《呂氏春秋·孟夏紀(jì)第四》）

[注]①說：說教。兌：悅。②堇：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。

5．對下列語句加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）

A．不肖主重惑者 肖：賢達(dá)

B．王公大人弗敢驕也 驕：怠慢

C．遺理釋義，以要不可必 釋：丟棄、拋棄

D．夫安敢畏 畏：害怕、畏懼

5．D（據(jù)上下文，“畏”應(yīng)為“遇難，死”之義）

6．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（ ）

A．莫榮于孝，莫顯于忠 冰，水為之，而寒于水。

B．故師之教也，不爭輕重尊卑貧富 臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。

C．是懷腐而欲香也 君子博學(xué)而日參省乎己

D．此言事師之猶事父也 雷霆乍驚，宮車過也。

6．C（A 表比較 B 放在主語和謂語之間，取消句子的獨立性 C 連詞 表轉(zhuǎn)折關(guān)系/連詞 表遞進(jìn)關(guān)系 D 表示判斷或解釋語氣。）

7．下列用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洌_的一項是（ ）

A．凡說者/兌之也/非說之也/今世之說者多/弗能兌/而反說之/夫弗能兌/而反說/是拯溺而硾之/以石也是救病/而飲之以堇也/

B．凡說者/兌之也/非說之也/今世之說者/多弗能兌/而反說之/夫弗能兌而反說/是拯溺而硾之/以石也是救病/而飲之以堇也/

C．凡說者/兌之也/非說之也/今世之說者/多弗能兌/而反說之/夫弗能兌而反說/是拯溺而硾之以石也/是救病而飲之以堇也/

D．凡說者/兌之也/非說之也/今世之說者多/弗能兌/而反說之/夫弗能兌/而反說/是拯溺而硾之以石也/是救病而飲之以堇也/

7．C

8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）

A.國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實現(xiàn)這些，只有通過學(xué)習(xí)。

B.作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊敬老師。“師尊”是搞好教學(xué)的前提，“勝理”、“行義”是做老師的要務(wù)。

C.文章稱頌“忠孝”、“顯榮”，并把曾點、顏淵和孔子作為尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。

D.文章提出“圣人生于疾學(xué)”，這無疑是對圣人“生而知之”的否定，也給唐代韓愈作《師說》以借鑒作用。

8．C（文中把顏淵侍奉孔子作為尊師的楷模，曾點派曾參外出屬于“事父”，不屬于“尊師”的內(nèi)容。）

9．把材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。（3分）

（2）圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。（4分）

（3）古之賢者，其尊師若此，故師盡智竭道以教。（3分）

9、（1）尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個從師學(xué)習(xí)的人）名號就顯達(dá)了，德行就彰明了。（“論”“顯”“彰”各1分）

（2）圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒出現(xiàn)過這樣的人。（“疾”、“而”、“未之嘗有也”倒裝句式各1分，整個句子通順1分）

（3）古代的賢人，他們尊重老師達(dá)到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。

（“盡智竭道”、“教”1分，整個句子通順1分）

參考譯文：

在先王的教化中，沒有什么比孝更榮耀，沒有什么比忠更顯達(dá)。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的東西；顯達(dá)和榮耀，是做子女和做臣下十分愿意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)的緣故。

從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)并且又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會治理得好。圣人在這個地方，這個地方就受到尊重，圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個從師學(xué)習(xí)的人）名號就顯達(dá)了，德行就彰明了。

所以，老師施行教誨時也不計較學(xué)生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會沒有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒出現(xiàn)過這樣的人。

努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。因此，（別人不尊重他，沒有請他）而自動前往教人的老師不能教化他人，（不尊重老師，隨隨便便）呼喚老師來教的人不可能受到教化；自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，盡管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠(yuǎn)嗎？從師學(xué)習(xí)的人采取不愿受教化、不聽教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。

凡是進(jìn)行說教，應(yīng)使對方心悅誠服，而不是生硬地說教。當(dāng)今世上的說教者，大多不能使人心悅誠服，反倒生硬地進(jìn)行說教。不能使人心悅誠服卻硬要說教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，這就像救治病人把毒藥給他喝一樣。（這樣）使世道越來越亂、不賢達(dá)的君主越發(fā)昏惑的情形，從此就出現(xiàn)了。

所以當(dāng)老師的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道義。事理明辨了，道義確立了，那么老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無上的天子，去朝見這樣的老師也不會感到慚愧。凡是君臣際遇，相互間的和諧不可強求。如果丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要別人尊敬他，不也太難了嗎？所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴。

曾子說：“君子在道路上行走，誰有父親可以看出來，誰有老師也可以看出來。對于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么辦法呢？”這是說尊師應(yīng)如同侍奉父親一樣。曾點派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點說：“怕不是躲藏起來了吧？”曾點說：“他雖然躲起來了，但我還健在，他怎么敢躲藏起來了呢！”孔子被圍困在匡地時，顏淵落在后面，孔子說：“我以為你死了。”顏淵說：“您還活著，我怎么敢死？”顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣尊敬啊。古代的賢人，他們尊重老師達(dá)到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。

關(guān)鍵詞：勸學(xué)