自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎？

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫縛、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。

始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

或曰：“公去國萬里，而滴于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮，審矣。”軾曰：“不然公之神在天下者如水之在地中無所往而不在也而潮人獨信之深思之至煮蒿①凄愴若或見之譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韓文公之廟”。潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。

（節選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》）

【注】①煮蒿：祭祀時祭品所發出的氣味。后亦用指祭祀。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）

A．不然/公之神在天下者/如水之在地中/無所往而不在也/而潮人獨信之/深思之至/焄蒿凄愴/若或見之/

B．不然/公之神在天下者/如水之在地中/無所往而不在也/而潮人獨信之深/思之至/焄蒿凄愴/若或見之/

C．不/然公之神在天下者/如水之在地中/無所往而不在也/而潮人獨信之/深思之至/焄蒿凄愴/若或見之/

D．不/然公之神在天下者/如水之在地中/無所往而不在也/而潮人獨信之深/思之至/焄蒿凄愴/若或見之/

11．下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）

A．東漢，由劉秀建立，因國都洛陽在西漢國都長安的東邊而得名，亦稱“后漢”。

B．貞觀，唐太宗的年號，唐太宗在貞觀年間重用房玄齡、杜如晦等賢臣使天下大治。

C．“而道濟天下之溺”與“朝濟而夕設版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“濟”字含義不同。

D．“小人學道則易使也”與“以小易大”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“易”字含義相同。

12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）（3分）

A．本文高度評價韓愈在文學上的貢獻，認為他使人們的思想和文風又回到正路，他的文章則使八代以來的衰頹文風得到振興。

B．本文立足“天人之辨”來看待韓愈的至誠之心，認為這能夠驅散衡山的陰云，但并不能挽回憲宗沉迷于佛教的執迷不悟。

C．潮州韓愈廟先建在刺史公堂的后面，百姓認為出入祠廟不方便，朝散郎王滌在擔任潮州知州，請示朝廷后成功將廟移址。

D．有人以韓愈在潮州為官時間不足一年來否定在潮州建韓愈廟的意義，作者以地下水為喻來進行駁斥，該比喻非常形象有力。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

（2）公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。

14．韓愈對潮州有哪些深遠影響？請根據文章內容簡要概括。（3分）

答

10．B【解析】本題考查文言文斷句的能力。“不然”是對上文觀點的駁斥，且“公”引領的句子并沒有轉折的意思，故在“然”后斷開，排除C項和D項。“深”修飾“信”，“至”修飾“思”，“信之深”和“思之至”句式相同，故在“深”后斷開，排除A項。

11．D【解析】本題考查古代文化知識，理解常見文言實詞在文中含義的能力。D項，“兩句中的‘易’字含義相同”錯誤，“小人學道則易使也”的“易”是“容易”的意思，“以小易大”的“易”是“換”的意思。兩者含義不同。C項，第一個“濟”是“拯救”的意思，第二個“濟”是“渡河”的意思。

12．C【解析】本題考查篩選并整合文中信息，歸納內容要，點，概括中心意思的能力。C項，“請示朝廷后成功將廟移址”錯誤，原文并沒有說王滌請示朝廷。

13．【答案】（1）老百姓高興地趕來參加這項工程，在州城南面七里選了一塊地方，一年后廟就建成了。（關鍵詞“卜”“期年”各1分，句式1分，大意1分。大意從寬，關鍵詞從嚴。關鍵詞中出現錯別字，該關鍵詞不得分）

（2）韓公離開京城一萬里，而被貶官到潮州，不到一年就回去了。（關鍵詞“去”“國”各1分，句式1分，大意1分。大意從寬，關鍵詞從嚴。關鍵詞中出現錯別字，該關鍵詞不得分）

【解析】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。（1）“卜”，選擇。“卜地于州城之南七里”，狀語后置句，即

“于州城之南七里卜地”。“期年”，一年。（2）“去”，離開。“國”，京城。“而謫于潮”，被動句。

14．【答案】①潮州人開始學習儒道（或重視學習或專心于學問和品行）；②韓愈培養士子、治理百姓的措施為后人所沿襲：③韓愈成為潮州人所信賴的神靈。（每點1分，共3分，意思對即可。若有其他答案，符合題意亦可酌情給分）

【解析】本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力。韓愈對潮州的影響主要集中于第三段，由“始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民”可知，因為韓愈，潮州人“知學”“皆篤于文行”，即開始學習儒道（或重視學習）；由“凡所以養士治民者，一以公為師”可知，韓愈“養士治民”之策被后人所尊奉，即韓愈培養士子、治理百姓的措施為后人所沿襲；由“潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉”可知，韓愈成為潮州人所信賴的神靈。

【參考譯文】

自從東漢以來，儒道淪喪，文風敗壞，異端邪說一起出現。經歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風生中指揮古文運動，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風又回到正路上來，到現在已經有三百年左右了。他的文章使八代以來的衰頹文風得到振興，他對儒道的宣揚使天下人在沉溺中得到拯救；他的忠誠曾觸怒了皇帝，他的勇氣能折服三軍的主帥。難道不是與天地化育萬物相并列，關系到國家盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎？

我曾談論過天道和人事的區別，認為人沒有什么事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙豬和魚等微賤之物；人的力量可以取得天下，卻不能獲得普通老百姓的民心。所以韓公的真誠，能夠驅散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗沉迷于佛教的執迷不悟；能夠馴服兇暴的鱷魚，卻不能夠消除皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，世代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的安穩。原來，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。

從前，潮州人不知道學習儒道，韓公指定進士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學問的研究和品行的修養，并影響到普通百姓。直到現在，潮州被稱為容易治理的地方?？鬃拥脑捠强尚诺模?ldquo;君子學了道理，就會愛護百姓；百姓學了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時候必定要祭祀他，水災旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，一定到祠廟里去祈禱。可是祠廟在刺史公堂的后面，百姓認為進出不方便。前任州官想申請朝廷建造新的祠廟，沒有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來擔任這個州的知州。凡是用來培養士子、治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠服以后，便下命令說：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令。”老百姓高興地趕來參加這項工程，在州城南面七里選了一塊地方，一年后廟就建成了。

有人說：“韓公離開京城一萬里，而被貶官到州，不到一年就回去了。他死后有知的話，是不會深切懷念潮州的，這是明擺著的。”我說：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒有什么地方不存在而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當祭祀時，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就像見到了他。好比挖一口井得到了水，就說水只在這個地方，難道有這個道理的嗎？”元豐元年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟”。潮州人請我書寫他的事跡刻在石碑上，因此作首詩來送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公。

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