材料一：

天下有道之士，固猶少。雖幸而有，未必知也，不知則與無賢同。故王者不四，霸者不六，亡國相望，囚主相及。賢主知其若此也，故欲求有道之士，則于江海之上，山谷之中，僻遠幽閑之所。太公釣于滋泉，文王得之。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。

晏子之晉，見反裘負芻息于涂者，以為君子也。使人問曰：“曷為而至此？”對曰：“齊人累之，名為越石父。”晏子遽解左驂以贖之，載而與歸。至舍，弗辭而入。越石父怒，請絕。晏子使人應(yīng)之曰：“嬰未嘗得交也，今免子于患，吾于子猶未邪？”越石父曰：“吾聞君子屈乎不已知者，而伸乎己知者。吾是以請絕也。”晏子乃出見之，曰：“向也見客之容而已，今也見客之志。嬰可以辭而無棄乎？”越石父曰：“夫子禮之，敢不敬從。”晏子遂以為客。

子列子窮，容貌有饑色。客有言之于鄭子陽者，曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽令官遺之粟數(shù)十秉子列子出見使者再拜而辭使者去子列子入，其妻望而拊心曰：“聞為有道者妻子，皆得逸樂。今妻子有饑色矣，君過而遺先生食，先生又弗受也。豈非命也哉？”子列子笑而謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也，有且以人言。此吾所以不受也。”其卒民果作難，殺子陽。受人之養(yǎng)而不死其難，則不義；死其難，則死無道也。死無道，逆也。子列子除不義、去逆也，豈不遠哉？且方有饑寒之患矣，而猶不茍取，先見其化也。

（選自《呂氏春秋·覽·先識覽》，有刪改）

材料二：

夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾、不使其為者，何也？其敢蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患，材之得失無補于治亂之?dāng)?shù)。

（選自王安石《材論》)

6．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

鄭子陽令A(yù)官B遺之C粟D數(shù)十E秉F子G列子H出I見J使者K再L拜M而辭N使者O去

7．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“王者不四”是就“三王”而言，“三王”一般是指夏禹、商湯和周武王。

B．“向也見客之容而已”與“向之所欣”(《蘭亭集序》）兩句中的“向”意思相同。

C．“其妻望而拊心曰”與“日夜望將軍至”(《鴻門宴》）兩句中的“望”意思相同。

D．“以為吾之位可以去辱絕危”與“搶呼欲絕”(《促織》）兩句中的“絕”意思不同。

8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．文章認為有道之士與圣賢之人少而難得，即使有，而君主又往往不了解他們，這是世道混亂、“亡國相望，囚主相及”的重要原因。

B．亂世之中，有道之士多在江海幽閑之所，賢主往往能夠訪而得之，如文王雖是諸侯卻能得到太公，紂王貴為天子卻失去了這個賢士。

C．越石父認為在了解自己的人面前不可以忍受屈辱，晏子能用左驂贖救自己，應(yīng)是了解自己的，所以無法忍受晏子對自己的傲慢無禮。

D．列子謝絕鄭子陽之粟，說明他預(yù)料到鄭子陽終將因無道而被殺，所以為了免除不義、避開悖逆，列子寧愿貧苦也不愿“受人之養(yǎng)”。

9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）晏子之晉，見反裘負芻息于涂者，以為君子也。

（2）且方有饑寒之患矣，而猶不茍取，先見其化也。

10．結(jié)合材料一，你認為在賢才稀少的時代，怎樣才能做到如材料二中所說的“得之”？

答

6、FKN句意：鄭子陽讓官吏送給列子幾百石糧食。列子出來會見使者，拜而又拜后謝絕了。使者離開。

“秉”是古代容量單位，一秉合十六斛。“數(shù)十秉”是“粟”的后置定語，應(yīng)斷在F處；

第二處“出”和“見”的主語都是列子，賓語是“使者”，且“再拜”的主語不能是“使者”，所以應(yīng)斷在K處；

“使者去”，“使者”為主語，其前應(yīng)斷開，故斷在N處。

7．C

A.正確。

B.正確。都是過去、之前。句意：剛才只是看到客人的容貌罷了。/過去所喜歡的東西。

C.錯誤。埋怨，責(zé)備；期望，盼望。“望”意思不相同。句意：他的妻早怨恨地捶著胸脯說。/我日夜盼望將軍到來。

D.正確。杜絕、斷絕；，斷氣、暈死。“絕”意思不同。句意：認為自己身處高位，可以免除屈辱、斷絕危害。/呼天喊地，悲痛欲絕。

8．D“說明他預(yù)料到鄭子陽終將因無道而被殺”錯誤。列子只預(yù)料到鄭子陽因人之言送給他糧食，也會因人之言降罪于他，沒有預(yù)料到鄭子陽會被殺。

9．（1）晏子到晉國去，看見一個反穿皮衣背著草的人正在路邊休息，他認為這個人是個君子。

（2）而且正當(dāng)他有饑寒之苦的時候，尚不肯隨隨便便地接受別人的饋贈，這是因為事先預(yù)見到了事情的發(fā)展變化。

10．①訪賢：亂世賢士多隱，要善于發(fā)現(xiàn)；

②禮賢：對人才要以禮相待；

③知賢：要真正地了解人才。

參考譯文

材料一：

天下有道之士，本來就很少。即使幸或有賢人，也未必被人知道。有賢人而不被人知曉，那就跟沒有賢人一樣。所以成就王業(yè)的人沒有出現(xiàn)四位，稱霸諸侯的人沒有出現(xiàn)六位，被滅亡的國家一個連著一個，被囚禁的君主一個接著一個。賢明的君主知道情況是這樣，所以想要訪求有道之士，就應(yīng)該到江海之濱，山谷之中，僻遠幽靜之處。太公在滋泉邊釣魚，周文王得到了他。文王只是擁有千輛兵車的諸侯，紂是天子。然而天子失去了太公，而諸侯卻得到了太公，這是因為文王了解太公，而紂不了解太公啊。

晏子到晉國去，看見一個反穿皮衣背著草的人正在路邊休息，他認為這個人是個君子。派人問他說：“你為什么到了這里？”那個人回答說：“我給齊人為奴，名叫越石父。”晏子立刻解下車左邊的馬把這個人贖了出來，跟他一起乘車回去。到了館舍，晏子不向他告辭就進去了。越石父很生氣，請求與晏子絕交。晏子派人回答他說：“我不曾跟你交朋友啊。現(xiàn)在我從患難中把你解救出來，我對你還不可以嗎？”越石父說：“我聽說君子在不了解自己的人面前可以忍受屈辱，在已經(jīng)了解自己的人面前就要挺胸做人。因此，我要跟您絕交。”晏子于是出來見他說：“剛才只是看到客人的容貌罷了，現(xiàn)在才看到客人的心志。我可以向您謝罪而不被拒絕嗎？”越石父說：“先生以禮相待，我怎敢不恭敬從命。”晏子于是把他待為上賓。

列子很貧困，臉上現(xiàn)出饑餓的氣色。有個賓客把這種情況告訴給鄭相子陽，說：“列御寇是個有道之士，居住在您的國家卻很貧困，您恐怕是不喜歡士吧？”子陽讓官吏送給列子幾百石糧食。列子出來會見使者，拜而又拜后謝絕了。使者離開。列子進了門，他的妻早怨恨地捶著胸脯說：“聽說有道之人的妻子兒女都能得到安樂。如今妻子兒女已經(jīng)面有饑色，相國派人探望并給先生您送來吃的，先生您又不接受。我們豈不是命中注定要受貧困嗎？”列子笑著對她說：“相國自己并不了解我，是因為別人的話才送給我糧食，過不了多久，同樣又將會因為別人的話治我的罪。這就是我不接受的原因。”結(jié)果人民果然發(fā)難，殺死了子陽。接受了人家的供養(yǎng)，卻不為他遭難而去死，就是不義，為他遭難而去死，就是為無道之人而死。為無道之人而死，就是悖逆。列子免除不義、避開悖逆，豈不是很遠嗎？正當(dāng)他有饑寒之苦的時候，尚且不肯隨隨便便地接受別人的饋贈，這是因為事先預(yù)見到了事情的發(fā)展變化。

材料二：

人才的作用，是用來作為國家的支柱，得到人才國家可以安定而繁榮，失去了則使國家滅亡且受外辱。然而統(tǒng)治者不希望能人多，不讓官員有所作為，這是為什么呢？其中最突出的偏見，就是認為自己身處高位，可以免除屈辱、斷絕危害，一輩子也不會有憂患，人才的得失與否，與國家治亂的命運無關(guān)。

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