碧云天，黃葉地。
[譯文] 天上，漂浮著青碧瓦藍的流云；地下，鋪滿金黃的落葉。
[出自] 北宋 范仲淹 《蘇幕遮》
碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。
黯鄉魂，追旅思。夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。
注釋：
黯鄉魂:黯,沮喪愁苦；黯鄉魂指思鄉之苦另人黯然銷魂。黯鄉魂，化用江淹《別賦》“黯然銷魂者，惟別而已矣”。
追旅思：追，追纏不休。旅思，羈旅的愁思。
夜夜除非，即“除非夜夜”的倒裝。按本文意應作“除非夜夜好夢留人睡”。這里是節拍上的停頓。
譯文1：
白云滿天，黃葉遍地。秋天的景色映進江上的碧波，水波上籠罩著寒煙一片蒼翠。遠山沐浴著夕陽天空連接江水。岸邊的芳草似是無情，又在西斜的太陽之外。
黯然感傷的他鄉之魂，追逐旅居異地的愁思，每天夜里除非是美夢才能留人入睡。當明月照射高樓時不要獨自依倚。端起酒來洗滌愁腸，可是都化作相思淚。
譯文2：
天上，漂浮著青碧瓦藍的流云；地下，鋪滿金黃的落葉.濃重的秋色同遠處的江水碧波相連接,碧波上寒冷的煙霧漂浮,一片滄溟青翠多光潔.斜陽映照著遠山,秋波連天,天水相接;斜陽照不到遠在山那邊的故園芳草,使人枉自嘆
思念家鄉,黯然神傷,羈旅愁思,追逐而來.怎么度過一個個漫漫長夜呢?除非是每夜都做一個回鄉的好夢。明月朗照，樓閣高聳，不要一個人憑欄獨倚上樓臺。還是喝上一杯酒吧，酒入愁腸都化作思鄉的熱淚。
譯文3：
白云滿天，黃葉遍地。秋天的景色映進江上的碧波，水波上籠罩著寒煙一片蒼翠。遠山沐浴著夕陽天空連接江水。岸邊的芳草似是無情，又在西斜的太陽之外。
黯然感傷的他鄉之魂，追逐旅居異地的愁思，每天夜里除非是美夢才能留人入睡。當明月照射高樓時不要獨自依倚，端起酒來洗滌愁腸，可是都化作相思的眼淚。
譯文4：
藍天白云，黃葉遮地，秋色連著水波，水波上寒煙凄迷。斜陽映照著群山，藍天與白水連在一起，色彩渾然如一。碧綠的春草無情無意，向遠處延伸著，延伸著，直到斜陽之外的天際。
思鄉的情懷令我慘慘戚戚，旅居塞外更加深我的愁思。日日夜夜都寂寞難耐，只有在美好的夢境中苦挨著時日。明月映照之時，千萬不要到高樓憑欄獨立，因為徒自望鄉而又回歸無計。悶酒進入愁腸，全都化作了相思的眼淚，真是徒增憂愁。
碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠見宋·范仲淹《蘇幕遮》，大意是：自云飄浮在湛藍的天空，大地鋪滿了枯黃的落葉，這濃重的秋色一直向前伸展，同那江上層層疊疊的綠波連接，寒冷的波浪把江上彌漫的煙霧也抹上了一層蒼翠的顏色。
這幾句通過碧云、黃葉，江波，寒煙，渲染出充盈在天地間的蒼茫秋色，境界闊大，富于強烈的藝術感染力，因而成為歷代傳誦的名句。王實甫《西廂記》第四本第三折開頭的[正宮·端正好]：“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛”，顯然深受其影響。可引用描寫高秋景象，或用以襯托深秋時節人們蒼涼蕭瑟的感覺。
賞析：
這首《蘇幕遮》詞，是北宋前期名臣范仲淹所作。他當時出任陜西四路宣撫使，主持防御西夏的軍事。在邊關防務前線，當秋寒肅颯之際，將士們不禁思親念鄉，于是有這首借秋景來抒發懷抱的絕唱。該詞上片主要寫景，下片主要抒情。
上片大略云：秋天到來時，天高云談，碧空澄澈，落葉枯黃，萎積滿地，寒涼浸透河水，水面騰起涼絲絲的薄霧。黃葉滿山襯著斜陽，一齊倒映于河水 之中；枯干了的離離野草，鋪向看不見的天邊。這實在是一幅肅諷悲涼的秋 來塞外景物圖。“夕陽”與“秋色”相映，都是暖去寒來、生氣漸弱的意象極易喚起人們的愁腸；“芳草”本無感情，但在僅靠野草點綴的荒原上，卻令人無限依戀。這一來是因為芳草鋪向斜陽之外的遠方，直接溝通內地家鄉；二來是因草枯了，明年還會綠，人卻一年年老去，誰知下一次春草萌發時，征人是否 還能看得見呢?李賀詩云“天若有情天亦老”，永恒的自然界與短暫的人生，怎能不引發人們深深的感慨?
下片大略云：塞上秋景一片凄涼，不由得征人鄉思纏綿，心緒黯然，憶別念新，長夜難寐，只要一合上眼皮，便夢見與家人團聚。夜半夢醒，格外凄苦。 算了吧，算了吧，任它月色溶溶，樓高望遠，還是不要登高縱目、觀賞月色吧； 還是借酒消愁，來排遣這漫長孤寂的秋夜吧。只是借酒消愁愁更愁，醉意更深地觸動心中的離愁，化作點點相思之淚，幽幽地滴落胸前。這實在是典型的游子秋思意緒。“黯”，黯然失色，指精神受到強烈的刺激而覺消沉悲切。 “旅思(sì)”，即在外作客的惆悵。“思(sì)”，意念。“黯鄉魂”與“追旅思”是下片的中心，是一種心緒的兩個方面：懷鄉思親，令人心魂不安；傷別念遠，令人憂思悵惘。“黯鄉魂”，是對內地的懷想；“追旅思”，是對邊愁的體味。
不過，此詞不是普通的游子秋思之作，而是邊關統帥寫的征人思家之作。 張惠言云：“此去國之情。”(《詞選》)許昂霄亦云：“鐵石心腸人亦作此消魂 語。”(《詞綜偈評》)從感情基調來說，屬纏綿“柔情”、兒女風情，是凄切而非悲壯。繼昌云：“希文宋一代名臣，詞筆婉麗乃爾，比之宋廣平賦梅花，才人何所不可，不似世之頭巾氣重，無與風雅也。”(《左庵詞話》)這本是允洽的評論，有人卻格于作者身份，硬要予以分辨，認為其中是關系軍國的嚴肅感情。“按文正一生，并非懷土之士，所為鄉魂旅思以及愁腸思淚等語，似沾沾作兒女想，何也?觀前闋可以想見其寄托。開首四句，不過借秋色蒼茫以隱抒其憂國之 思；‘山映斜陽，三句，隱隱見世道不甚清明，而小人更為得意之象；芳草喻小人，唐人已多用之也。第二闋因心之憂愁，不自聊賴，始動其鄉魂旅思，而夢 不安枕，酒皆化淚矣。其實憂愁非為思家也。文正當宋仁宗之時，揚厲中外， 身肩一國之安危，雖其時不無小人，究系隆盛之日，而文正乃憂愁若此，此其所以先天下之憂而憂矣。”(黃蓼園《蓼園詞選》)這一說法，論者多不以為然。胡云冀《宋詞選》即云：“從具體的詞看，除了反映出‘去國之情’，很難找出其中有什么‘憂天下’的含意，黃蓼園所賦予這首詞的思想意義完全是外加的。” 的確，此詞只是邊關將士思鄉念親之情的抒寫，并未寄寓指斥小人的軍國之憂。
詞中抒的是什么情，固然須辨別清楚，它是怎樣抒情的，更是重要的問題。汪中評論說：“此詞目觸秋色，牽引一片相思之作也。全詞結構正如鄒祗謨所云：前段多入麗語，后段純寫柔情。所謂麗語即柔語也，以秋景寫秋心。” (《宋詞三百首注析》)所謂“以秋景寫秋心”，講的正是本詞的藝術特色，即以景寫情，情景交融。情與景的關系，歷來是我國文論的基本問題，《禮記·樂 記》即提出：“凡音之起，由人心之生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”劉勰《文心雕龍》系統地闡述了這一問題，提出“應物斯感”、 “情以物遷”的論點，即人的主觀感情系由對客觀事物的反應產生的，也只有憑借外物才能表現出來。唐代日本僧人空海所著《文鏡秘府》進一步提出了情思與景物須相諧合的見解，即“須景與意相兼”、“詩不可一向把理，皆須入 景，語始清味。……詩一向言意，不清及無味；一向言景，亦無味，事須景與意 相兼始好”。宋以后，對情與景的關系，認識更為深刻，范希文《對床夜話》提出“景無情不發，情無景不生”及必須“化景物為情思”的見解；明人謝榛《四溟 詩話》更提出“情景孤不自成”之論：“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背， ……景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩。”清代王夫之《姜齋詩話》更明確提 出景語與情語的概念并述及其相互關系：“不能入景語，又何能情語邪?”“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。”況 周頤《蕙風詞話》更明確提出情與景是一致的：“蓋寫景與言情，非二事也。”王國維《人間詞話》則概括點明“一切景語皆情語”，“昔人論詩詞，有景語、情語 之別，不知一切景語皆情語也”。王氏所見，與汪中“所謂‘麗語’即‘柔語’也” 相同。此處之“麗語”，即婉麗的景語；“柔語”，即柔媚的情語。范仲淹正是借助對秋色的描寫，真切地吐露了征人的“旅思”之情。
況周頤《蕙風詞話·論詞》指出：“善言情者，但寫景而情在其中。此等境界，唯北宋人詞往往有之。”范仲淹的《蘇幕遮》，正是北宋初年的代表詞作，也確能借景抒情，寓情于景，情景交融，真切感人。(作者：張永芳)
關鍵詞：蘇幕遮
