《賈誼論》，出自《古文觀止．卷十·宋文》，作者宋代蘇軾．論述如何施展抱負(fù)才能的文章．

原文

非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬(wàn)一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。[1]

愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過(guò)？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無(wú)堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無(wú)道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶（shù）幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰(shuí)哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無(wú)憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

夫絳侯親握天子璽（xǐ）而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬(wàn)，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽(yáng)之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過(guò)十年，可以得志。安有立談之間，而遽（jù）為人“痛哭”哉！觀其過(guò)湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯(yuè)然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。

古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！

注：①漢文：漢文帝劉衡。②晝：地名。③趯然：跳躍的樣子。趯，同“躍”。

1．下列加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．古之賢人，皆負(fù)可致之才／致：建功立業(yè)

B．君子之欲得其君，如此其勤也／勤：盡心盡力

C．夫子何為不豫／豫：歡喜快樂

D．彼其匹夫略有天下之半／略：大體約略

2．下列各組句子中，加粗的詞的意義和用法相同的一組是（）

A．將之荊州，先之以冉有是何楚人之多也

B．所就者大，則必有隱忍則遞三世可至萬(wàn)世而為君

C．王其庶幾召我搖其本以觀其疏密

D．一朝盡斥去其舊臣而與之謀與嬴而不助五國(guó)也

3．下列文中畫線的部分，斷句正確的一項(xiàng)是（）

A．仲尼圣人歷試于天下\茍非大無(wú)道之國(guó)\皆欲勉強(qiáng)\扶持庶幾一日得\行其道。

B．仲尼圣人\歷試于天下\茍非大無(wú)道之國(guó)\皆欲勉強(qiáng)扶持\庶幾一日得行其道。

C．仲尼圣人歷試\于天下茍非大無(wú)道之國(guó)\皆欲勉強(qiáng)扶持\庶幾一日得\行其道。

D．仲尼圣人歷試于天下\茍非大\無(wú)道之國(guó)皆欲勉強(qiáng)\扶持庶幾一日\(chéng)得行其道。

4．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①非才之難，所以自用者實(shí)難。

②若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也。

③古之人有高世之才，必有遺俗之累，是故非聰明睿哲不惑之主，則不能全其用。

參考答案

1、D

2、B

3、B

4、（1）人要有才能并不難，要使自己的才能施展出來(lái)實(shí)在不容易。

（2）像賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是他自己不能利用漢文帝啊。

（3）古人有出類拔萃的才能，必然會(huì)不合時(shí)宜而招致困境。因此不是聰明通達(dá)、不受蒙蔽的君主，就不能充分發(fā)揮他們的作用。（意對(duì)即可）

譯文

不是有才能難，而是把才能施展出來(lái)難。可惜呀，賈誼是能輔佐帝王的人才，但卻未能施展自己的才能。

一個(gè)君子想要達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，就一定要等待時(shí)機(jī)；要想成就偉大的功業(yè)，就一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業(yè)的才能，但有些人最終未能施展其才能于萬(wàn)一，也未必都是當(dāng)時(shí)君王的過(guò)錯(cuò)，也有可能是他們自己造成的。

我看賈誼的議論，照他所說(shuō)的規(guī)劃目標(biāo)，即使夏、商、周三代的成就又怎能超過(guò)他呢？遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說(shuō)起來(lái)，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無(wú)道的國(guó)家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實(shí)踐他的政治主張。將到楚國(guó)時(shí)，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡(luò)。君子要想得到國(guó)君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國(guó)時(shí)，在晝地住了三夜才出走，還說(shuō)： “齊宣王大概會(huì)召見我的。”君子不忍心別離他的國(guó)君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當(dāng)今世界上（治國(guó)平天下的人才），除了我還有誰(shuí)呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己是這樣的無(wú)微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應(yīng)當(dāng)明白世上果真已沒有一個(gè)可以共圖大業(yè)的君主了，也就可以沒有遺憾了。像賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來(lái)施展自己的政治抱負(fù)啊！

周勃曾親手持著皇帝的印璽獻(xiàn)給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬(wàn)兵力，決定過(guò)呂、劉兩家勝敗的命運(yùn)，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢？賈誼不過(guò)是洛陽(yáng)的一個(gè)青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就全部棄舊圖新，也真太難了。作為賈誼這樣的人，應(yīng)該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對(duì)于周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地、感情深厚地結(jié)交他們，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個(gè)國(guó)家就會(huì)按我的主張去治理了。不出十年，就可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。怎么能在頃刻之間就突然對(duì)人痛哭起來(lái)呢？看他路過(guò)湘江時(shí)作賦憑吊屈原，心緒紊亂，十分憂郁憤悶，大有遠(yuǎn)走高飛、悄然退隱之意。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于短命早死，這也真是個(gè)不善于身處逆境的人。謀略一旦不被采用，怎么知道就永遠(yuǎn)不再被采用呢？不知道默默地等待形勢(shì)的變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠(yuǎn)大而氣量狹小，才力有余而見識(shí)不足。

古人有出類拔萃的才能，必然會(huì)不合時(shí)宜而招致困境，這就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分發(fā)揮他們的作用。古人和今人都稱道苻堅(jiān)能從草野平民之中起用了王猛，在很短時(shí)間內(nèi)全部斥去了原來(lái)的大臣而與王猛商討軍國(guó)大事。苻堅(jiān)那樣一個(gè)平常之輩，竟能占據(jù)了半個(gè)中國(guó)，這道理就在于此吧。我很惋惜賈誼的抱負(fù)未能施展，所以對(duì)此加以詳盡的評(píng)論。同時(shí)也要使君主明白：如果得到了像賈誼這樣的臣子，就應(yīng)當(dāng)了解這類人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就會(huì)憂傷頹廢，不能重新振作起來(lái)。像賈誼這種人，也應(yīng)該有節(jié)制地發(fā)泄自己的情感呀！

賈誼（前200～前168），漢族，洛陽(yáng)（今河南省洛陽(yáng)市東）人。是西漢初著名的政論家、文學(xué)家。18歲即有才名，年輕時(shí)由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在23歲時(shí)，因遭群臣忌恨，被貶為長(zhǎng)沙王的太傅。后被召回長(zhǎng)安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文有《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》，都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著名。

賞析

賈誼是位富有革新精神的政治家。由于他向漢文帝提出一系列建議，有損當(dāng)時(shí)絳侯和灌嬰等功臣的利益，因而遭到朝中排擠，政治道路坎坷。蘇軾認(rèn)為賈誼的悲劇是因?yàn)椴蛔杂闷洳牛荒芡实邸⒋蟪甲龊藐P(guān)系所造成的。蘇軾認(rèn)為，成大事者要善于等待時(shí)機(jī)，不要操之過(guò)急。

在《賈誼論》中，首段即開門見山地說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，一個(gè)人要有才能并不難，怎么使自己的才能獲得發(fā)揮卻是很難。而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發(fā)揮利用。接著提出“有所待”、“有所忍”是君子施展抱負(fù)必須經(jīng)歷的艱苦過(guò)程，而古代賢人郁郁不得志，不一定是當(dāng)時(shí)君主不識(shí)賢才，或許是他們自己造成的。此兩段將焦點(diǎn)集中在賈誼不得漢文帝重用，乃是因?yàn)樽陨韺?duì)政治的修養(yǎng)不夠。文中的正面描寫“君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所成就者大，則必有所忍”與“未必皆時(shí)君之罪，或者其自取也”的假設(shè)，都反映蘇軾對(duì)賈誼的看法。

第三段舉史例說(shuō)明賢人與帝王之間的關(guān)系，是希望獲得了解、不忍相離的，文中也提及了賢人對(duì)于自己才能的愛惜與自信。孔子與孟子都希望能夠受到君王的賞識(shí)，得以施展抱負(fù)，為此有“將之荊，先之以冉有，申之以子夏”以及“三宿而后出晝”的行為，這是對(duì)君王的不舍與期許，也是對(duì)自己才能的肯定，若是做到如此，還不能夠?yàn)榫跛茫@是君王的疏忽，那也無(wú)所怨憾了。最后一句，明白說(shuō)出賈誼的失意，并不是漢文帝不能重用他，而是他自己不懂得效力于漢文帝。

第四段以當(dāng)時(shí)歷史背景出發(fā)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)為何漢文帝不用賈誼的客觀原因，情同骨肉的開國(guó)功臣對(duì)上初出茅廬的洛陽(yáng)少年，蘇軾提出這樣的對(duì)立，為漢文帝的決定做出強(qiáng)而有力的支持。而賈誼在政治失意后，郁郁寡歡、自傷自憐，不能夠趁此修養(yǎng)其身，最后失意而終。這也是蘇軾對(duì)他“志大而量小，才有余而識(shí)不足”的批評(píng)。

最后一段蘇軾再次討論君主與賢人之間的關(guān)系，千里馬必須遇到伯樂才有施展大志的機(jī)會(huì)，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。而人君獲得像賈誼這樣的臣子，要了解他的個(gè)性若不被見用則會(huì)自傷不振，為此要做出適切的考慮，否則便是折損了一名人才。然而，賈誼這樣的人也應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的立身處事，有著“謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？”的生命期許。

《賈誼論》全文緊扣著賈誼之失意而終，最大的原因乃是自己操之過(guò)急，經(jīng)不起挫折的考驗(yàn)，這的確是對(duì)賈誼的人格特質(zhì)分析得非常深入，對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景的剖析也令人信服，用這樣的方式與堅(jiān)定的語(yǔ)氣來(lái)凸顯賈誼的個(gè)性與強(qiáng)調(diào)“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。也許因?yàn)檫@樣把焦點(diǎn)集中在賈誼身上，在取材上就比較少顧及漢文帝與周勃、灌嬰的觀點(diǎn)，例如漢文帝對(duì)于賈誼應(yīng)該如何處置？功臣們?cè)撚械男貞眩繉?duì)于問題的實(shí)質(zhì)就難以有較深較實(shí)際較全面的接觸。但是一篇文章要顧及批評(píng)各方觀點(diǎn)，在文章的強(qiáng)度上就難以如此震攝人心吧！

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