柳宗元《箕子碑》
【原文】
凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。
當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為。委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，聵而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典；故在書曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？
嗚乎！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殮，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國(guó)無(wú)其人，誰(shuí)與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？
唐某年，作廟汲郡，歲時(shí)致祀，嘉先生獨(dú)列于易象，作是頌云。
【注釋】
①本文是為箕子廟寫的碑文。箕子是殷紂王的叔父，封于箕。
②蒙：蒙受。難：危難。
③隤:墮落。
④明夷：《周易》卦名。明指光明；夷，傷，指光明受到損傷，比喻君子遭難退隱。意思是說(shuō)箕子能韜晦，在艱難之中，善于應(yīng)對(duì)，保持正直的品德。
⑤彝倫：天地人的常理。
⑥《洪范》：《書經(jīng)》中的一篇。洪，大；范，法。是箕子向周武王陳述的“天地之大法”。
⑦厥：其，他的。躬：身。
⑧殄：盡，絕。
⑨稔：莊稼成熟，這里指“積滿”。
⑩武庚：紂王之子。
1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．尤殷勤焉 殷勤：熱情而周到
B．大道悖亂 悖亂：荒謬混亂
C．是用保其明哲 是用：用是，因此
D．與之俯仰 俯仰：周旋應(yīng)付
2．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（ ）
A．①昏而無(wú)邪，隤而不息
②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
B．①乃出大法，用為圣師
②項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城
C．①以箕子歸，作《洪范》
②諸侯以公子賢，不敢加兵謀魏十余年
D．①其有志于斯乎
②其皆出于此乎
3．以下句子分別編為四組，全都符合作者觀點(diǎn)的一組是（ ）
①進(jìn)死以并命 ②委身以存祀 ③保其明哲，與之俯仰 ④晦是謨范，辱于囚奴 ⑤昏而無(wú)邪，隤而不息 ⑥昏而無(wú)邪，隤而不息
A．①②③⑤ B．①③⑤⑥ C．②③④⑤ D．③④⑤⑥
4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作者認(rèn)為不審時(shí)度勢(shì)，只是拼死進(jìn)諫，于事無(wú)補(bǔ)，這種行為并不值得提倡。
B．箕子身處亂世，卻能忍辱負(fù)重，建功立業(yè)，作者對(duì)他表示了極大的推崇。
C．在作者看來(lái)紂王的罪惡還沒有達(dá)到極點(diǎn)，武庚考慮到國(guó)家的危難而發(fā)奮圖存，只要比干、微子這樣的人還在，商朝還是有希望復(fù)興的。
D．作者寫這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊壘，借贊美箕子寄托了自己的信念和抱負(fù)。
5．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）凡大人之道有三：一曰正蒙難；二曰法授圣；三曰化及民。
（2）及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華。
(3) 是固人事之或然者也。
【參考答案】
1．A（殷勤：經(jīng)常，多次）
2．C（A項(xiàng)“而”都表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻；B項(xiàng)“乃”：于是，就；C項(xiàng)的①“以”：與，和②“以”：因?yàn)椋籇項(xiàng)“其”：大概）
3．D
4．C
5．（1）大凡偉大人物的道德、功業(yè)有三個(gè)方面：第一種是堅(jiān)持正義，敢于蒙受危難；第二種是建立法度，傳授給圣明的君主；第三種是推行仁德，教化百姓。（2）等到他被封到朝鮮，他又推行仁義，教化世人，提倡道德，親近百姓，因而擴(kuò)大了殷人享受祭祀的范圍，使夷族接受了中原文化。(3) 這本來(lái)是人事中可能發(fā)生的情況啊。
【參考譯文】
大凡偉大人物的道德、功業(yè)有三個(gè)方面：第一種是堅(jiān)持正義，敢于蒙受危難；第二種是建立法度，傳授給圣明的君主；第三種是推行仁德，教化百姓。
殷朝有一位仁人叫箕子，他完全具備這三種道德、功業(yè)從而屹立在人間。所以孔子論述“六經(jīng)”的要旨，對(duì)他特別關(guān)切，多次提到。在紂王的時(shí)代，常理正道，都被搞得荒謬混亂了，上天用各種災(zāi)害表示威怒，不能警戒他；圣人的言論，完全不被采用。像比干那樣，拼死進(jìn)諫，與商王朝同命運(yùn)，真算得上“仁”了，但對(duì)王朝沒有好處，所以箕子不愿意這么做。像微子那樣，托身給周朝，從而保存商王朝的祭祀，也真算得上“仁”了，但這等于參與了滅亡自己王朝的行動(dòng)，所以箕子不忍心這么做。這兩條道路，都有人走了。因此箕子采取明哲保身的態(tài)度，跟紂王周旋；他隱藏起自己的正確主張，忍受著作囚徒的恥辱。時(shí)代黑暗，卻不走邪路，世道墮落，他卻奮斗不息。所以，《易》經(jīng)上寫道：“箕子在遇到危難時(shí)善于應(yīng)付。”這便是“堅(jiān)持正義，敢于蒙受危難”。等到天命已經(jīng)改變，百姓回到了正常軌道，箕子便獻(xiàn)出治國(guó)大法，因此成為圣明君主的老師，周朝人因而能夠順應(yīng)天地人的常理，建立國(guó)家的重要法典。所以，在《書》經(jīng)上寫道：“武王滅商與箕子一道歸來(lái)，創(chuàng)作了《洪范》。”這便是“建立法度，傳授給圣明的君主”。等到他被封到朝鮮，他又推行仁義，教化世人，提倡道德，親近百姓，因而擴(kuò)大了殷人享受祭祀的范圍，使夷族接受了中原文化。這便是“推行仁德，教化百姓”啊。所以這些偉大的道德、功業(yè)，都集中到他一個(gè)人身上；在天地變化的時(shí)代，自己保持了正道。這應(yīng)該算一個(gè)偉大人物吧！
唉！當(dāng)周朝還沒有建立，商朝還沒有滅亡，比干已經(jīng)死了，微子已經(jīng)走了的時(shí)候，假如紂王還不到惡貫滿盈便自己死了，他的兒子武庚繼位，考慮到國(guó)家的危難而發(fā)奮圖存，國(guó)家沒有賢人，誰(shuí)跟武庚一道來(lái)復(fù)興治理呢？這本來(lái)是人事中可能發(fā)生的情況啊。那么，箕子勉強(qiáng)忍耐并且這樣做，大概是對(duì)這種情況有所期望吧！
唐朝某年，在汲郡修了箕子廟，逢年過(guò)節(jié)祭祀他。我欽佩他能單獨(dú)被寫進(jìn)《易》象里，就作了這篇頌。
【譯文二】
一般說(shuō)來(lái)，偉大人物立身處世的原則有三個(gè)方面：一是受危難仍能保持正直的品德；二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實(shí)具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六經(jīng)”的要旨的時(shí)候，對(duì)他特別重視。
在殷紂王那時(shí)候，大道背棄，政治混亂，天威顯示不能加以制止，圣人的教誨毫不起作用。犧牲生命以便維護(hù)天命國(guó)運(yùn)，確實(shí)是一種“仁”德，只是不利于家族的延續(xù)，因此箕子不去這樣做；委身降順以便保存自己宗廟的奉祀，確實(shí)也是一種“仁”德，只是參與滅亡自己的國(guó)家，故而他也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經(jīng)有這樣做的人了。因此他便保持自己清醒的頭腦，隨順適應(yīng)這混亂的世道；隱藏自己的見解和主張，在囚犯奴隸中受屈辱；貌似糊涂卻不去做邪惡之事，形同柔弱而卻自強(qiáng)不息。故而在《易》中說(shuō)；“箕子能做到韜晦。”這就是蒙受危難而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便獻(xiàn)出治國(guó)的大法，因此成為圣君的老師，使周朝的人們能根據(jù)這些法則來(lái)調(diào)整倫理道德。創(chuàng)立典章制度。故而在《書經(jīng)》中說(shuō)：“因召回了箕子而寫成了《洪范》。”這便是將治理天下的法則傳授給圣明的君主啊。等到被封在朝鮮，推行道義來(lái)訓(xùn)化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏遠(yuǎn)，以便發(fā)展推延殷朝宗緒，使外夷變?yōu)槿A夏，這便是使人民受到教化啊！所有這些崇高的品德，都集中在他的身上，天地變化發(fā)展，自己能獲得其中的正“道”，難道不是偉大的人嗎？
啊！當(dāng)那周朝的時(shí)運(yùn)尚未到來(lái)，殷朝宗廟的香火還沒滅絕，比干已經(jīng)死掉，微子也已離去，假如紂正做惡還不算多而自己死去，武庚能為暴亂而憂慮并力圖保存社稷，國(guó)中要是沒有箕于這樣的人，誰(shuí)和武庚一起使國(guó)家復(fù)興并加以治理呢？這也是人事發(fā)展的一種可能性啊。這樣來(lái)看箕子能忍辱含屈到這種地步，莫非正是在這方面有所考慮嗎？
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的廟宇，逢年遇節(jié)便祭祀他。我敬慕先生被特別地列為《易經(jīng)》中的卦“象”，便寫了這篇頌。
賞析：
《箕子碑》是為祠廟中的箕子廟寫的碑文。紂王無(wú)道，箕子勸諫不從，反遭迫害，卻能忍辱負(fù)重，建立功業(yè)，作者對(duì)他表示了極大的推崇和同情。作者以偉大人物三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“正蒙難”、“法授圣”、“化及民”為評(píng)價(jià)箕子的出發(fā)點(diǎn)，依次展開論述，彰揚(yáng)箕子的人品、功業(yè)，也表達(dá)了對(duì)自己、對(duì)一切仁人志士的勉勵(lì)。
《箕子碑》碑文中，柳宗元先鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個(gè)要點(diǎn)，然后逐條用人物的行為來(lái)加以闡述：要蒙受苦難、堅(jiān)守正道；把法典傳授給明君；將教化施及人民。文章高度贊頌了箕子既忠貞又富有智慧，忍辱負(fù)重，輔助圣王建立國(guó)家典章制度，推崇教化治理人民的重大業(yè)績(jī)。結(jié)尾說(shuō)到隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對(duì)箕子的崇敬心情。
《箕子碑》也反映了作者政治處境和心情概況。作者柳宗元因參加王叔文集團(tuán)，實(shí)行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠(yuǎn)的邊郡為官，它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類似之處的。因此，這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的，是借贊美箕子來(lái)寄托自己的信念和抱負(fù)的。所以文章雖以議論為主，但行文中卻蘊(yùn)含著深厚的感情和無(wú)限的感慨。
《箕子碑》脈絡(luò)清晰，對(duì)人物評(píng)價(jià)中肯到位，是一篇經(jīng)典作品。
關(guān)鍵詞：箕子碑
