答祖擇之書
修啟。秀才人至，蒙示書一通，并詩賦雜文兩策，諭之曰：“一覽以為如何？”某既陋，不足以辱好學者之問；又其少賤而長窮，其素所為，未有足稱以取信于人。亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。足下卒然及之，是以愧懼不知所言。雖然，不遠數百里走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報。
某聞古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊，道尊然后篤敬，篤敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不遷。三代之衰，學校廢。至兩漢，師道尚存，故其學者各守其經以自用。是以漢之政理文章與其當時之事，后世莫及者，其所從來深矣。后世師，法漸壞，而今世無師，則學者不尊嚴，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學者惟俯仰徇時，以希祿利為急，至于忘本趨末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉。此足下所謂志古知道之士世所鮮，而未有合者，由此也。
足下所為文用意甚高卓然有不顧世俗之心直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有幾？是則鄉曲之中能為足下之師者謂誰？交游之間能發足下之議論者謂誰？學不師則守不一，議論不博則無所發明而究其深。足下之言高趣遠，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。竊惟足下之交游能為足下稱才譽美者不少，今皆舍之，遠而見及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隱。
夫世無師矣，學者當師經，師經必先求其意。意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實，中充實則發為文者輝光，施于世者果敢。三代、兩漢之學，不過此也。足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以為合，故敢道此。未知足下之意合否？
（選自《唐宋八大家文選》）
5．下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．何敢不報 報：答復
B．師嚴然后道尊 嚴：嚴厲
C．以希祿利為急 希：貪求
D．此其病也 病：缺陷
6．下列各句中加點的“而”字，與“而未嘗答人之問”的“而”字意義和用法相伺的一項是
A．有如此之勢，而為秦人積威之所劫
B．以其求思之深而無不在也
C．某所，而母立于茲
D．臣誠恐見欺于王而負趙
7．下列用“／”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
足下所為文用意甚高卓然有不顧世俗之心直欲自到于古人
A．足下所為／文用意甚高／卓然有不顧世俗之心直／欲自到于古人
B．足下所為文／用意甚高卓／然有不顧世俗之心直／欲自到于古人
C．足下所為文／用意甚高／卓然有不顧世俗之心／直欲自到于古人
D．足下所為／文用意甚高卓／然有不顧世俗之心／直欲自到于古人
8．文中說“至于忘本趨末，流而不返”，句中的“本”和“末”各指什么？請從原文中分別找
出合適的字加以作答，每處不超過2個字。（3分）
答：“本”指 ，“末”指 。
9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）又其少賤而長窮，其素所為，未有足稱以取信于人。（4分）
（2）雖然，不遠數百里走使者以及門。（3分）
（3）學者當師經，師經必先求其意。（3分）
參考答案
5、B 嚴做動詞用 尊敬 敬重
6、D(A項，連詞，表轉折；B項，連詞，表遞進關系；C項，第二人稱代詞；D項，連詞，表因果，與例句相同。)
7、C
8、本指“道” 末指“文”
9、(1)又因為我少年時卑賤，成年后不得志，我向來的所作所為，沒有值得稱譽來獲取人們信賴(的地方)。(“其”，第一人稱代詞，“我”；“窮”，古今異義，與“達”相對，指困厄、不得志；“素”，平素、向來；句意。)
(2)盡管這樣，(你)不遠數百里派人親自找上門來。(“雖然”；“走”；省略的主語“你”需補充完整。)
(3)做學問的人就應當(直接)學習經書，學習經書首先要探求它的真意。(“學者”，古今異義，“求學的人”；“師”，動詞，“學習”；“求其意”，探求經書的真意。)
附：參考譯文
歐陽修稟告。秀才派的人已到，承蒙你托他帶來書信一封和詩賦兩冊，告訴我說：“看一看，寫得怎么樣？”我自己既孤陋寡聞，不值得承蒙愛好學問的人的下問; 又因為我少年時卑賤, 成年后不得志, 我向來的所作所為，沒有值得稱譽來獲取人們信賴(的地方)。也曾經有人向我請教，因為有了不值得人問的想法，因而從來沒有給予答復。足下突然之間寄來書信，因此惶愧畏懼不知道說什么好。盡管這樣，(你)不遠數百里派人親自找上門來，情意深厚，禮節殷勤，怎敢不作答復。
我聽說，古代求學的人必先敬重老師，老師受到敬重，他傳授的學問道理才受尊崇；學問道理受到尊崇，學習的人才會深懷敬意；深懷敬意，才會堅守不移；堅守不移，才能敢于施行；敢于施行，才無所畏懼而不改變操守。(當)夏商周三代衰落(的時候)，學校(也就)被廢棄了。到了兩漢，尊師之道還能夠保存，因此當時求學的人還能堅守老師傳授的經學來供自己運用。因此，漢代的政治、文章及當時的各種措施，后世沒有能比得上的，它的原因是很深遠的。后世尊師的風氣逐漸敗壞，現在可以說沒有老師了。求學的人不尊重老師，所以往往自己 輕視自己所學的道。輕視所學的道，就不能達到最高的境界；不能達到最高的境界，就不能深信不疑；不能深信不疑，就不知道有所堅守；所守不穩固，就容易有所畏懼，為外物所動搖。因為這樣，做學問的人只好隨波逐流，追隨時俗，把追求利祿作為當務之急，以至于忘本逐末，像水之趨下而不知回頭。以不堅定的信仰，不穩固的心志，抱著并未透徹了解的所謂學問，即使敢于有所作為，也不知道通過什么途徑去行動，何況還有利祿的引誘，刑罰的威脅在動搖他的意志呢？這就是你所說的立志效法古人、并懂得道的讀書人現在太少，沒有志同道合的朋友，原因就在于此。
你寫的文章，用意很高，卓然獨立而不顧世俗的成見，簡直要徑直達到古人的高度。現在的人像你這樣用心的能有幾個？那么鄉下的人能稱作你的老師的又有誰呢？交往的朋友中能引發你的議論的又有誰呢？做學問沒有老師，所堅持的見解就不專一，議論不廣博，就無所發現和闡明，達到一定的深度。你的言論高雅，志趣遠大，很好，但是見解還不專一，議論還未精辟，這是你的不足。私下想，你的朋友中能為你稱揚贊譽的人一定不少，現在你不找他們，遠道找到我，可見你一定是要尋求自己不足的地方。這是古代君子的用心，所以我便直說而不敢隱瞞。
既然社會上沒有老師，做學問的人就應當(直接)學習經書，學習經書首先要探求它的真意。領會了它的真意，自己的心才會踏實堅定；心里踏實堅定，所追求的學問道理就能純粹專一，學問道理純粹專一，那么心胸就會充實，心胸充實寫成文章就能光彩絢爛，運用于社會就能達到預想的效果。夏商周三代以及兩漢的學術，也不過如此。你憂慮社會上沒有志同道合的人，而不嫌棄我的愚笨，把我當作同道，所以才敢說這些。不知道是否合你的心意？
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