《五代史·馮道傳》論曰：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：“行己有恥。”孟子曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也。頃讀《顏氏家訓》有云：“齊朝一士夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，彼閹然媚于世者，能無愧哉！
古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”《后漢書》載：“張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。”嗚呼！自古以來，邊事之敗，有不始于貪求者哉？
杜子美詩：“安得廉頗將，三軍同晏眠。”一本作“廉恥將”，詩人之意未必及此。然吾觀《唐書》言，王佖為武靈節(jié)度使。先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之，自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥，而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎？
（節(jié)選自顧炎武《日知錄》）
【小 題1】下列語句中，加點詞語的解釋不正確的一項是（3分）
A．棄禮義，捐廉恥
B．年已十七，頗曉書疏
C ．亦不愿汝曹為之
D．由佖之黷貨也
【2】下列語句中加點字的意義和用法，相同的一組是（3分）
A．悉以金馬還之
B．由佖之黷貨也
C．吾時俯而不答
D．國家其有不亡者乎
【3】下列 對文中語句的理解，不符合文意的一項是（3分）
A．彼閹然媚于世者，能無愧哉！
那些曲意逢迎、卑劣地獻媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？
B．國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。
一個國家必須有慈孝廉恥的風尚，那就可以用犧牲去換得生存。
C．使金如粟，不以入懷。
使用金錢如同消耗粟米一樣，并不把這事放在心上。
D．故貪夫為帥，而邊城晚開。
所以貪財?shù)娜藫谓y(tǒng)帥，邊關的大門到晚間也還洞開著無人把守。
【4】下列對本文的理解和分析，都不正確的一項是（3分）
①“雞鳴不已于風雨”寫出了“獨醒之人”身處亂世，也會毅然決然發(fā)出正義的聲音。
②古人治軍以廉恥作為基礎，將士們懂得禮義廉恥的道理，便足以克敵制勝，保存自己。
③作者借顏之推講述齊朝一士大夫教育兒子的事例，表達了反對后人出仕做官的觀點。
④作者傾向于杜甫的詩句是“安得廉恥將”。雖有牽強附會之嫌，卻蘊藏著作者的期許。
A．②③
【5】作者在文章第一段結(jié)尾指出“士大夫之無恥，是謂國恥”，意思是說士大夫沒有羞恥心，可以稱之為國恥。這句話引發(fā)了你怎樣的思考，請結(jié)合文本，聯(lián)系實際，談談你對作者這一認識的看法。（不少于200字）（12分）
【參考答案】
【1】D
【2】B
【3】C
【4】A
【5】【評分要點】能說明士大夫沒有羞恥心和國恥的關系，6分；能恰當舉例闡發(fā)自己的感悟，6分。字數(shù)不足200字，每少20字扣1分。
考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。
考點：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級為理解B。
考點：理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B。
【4】
試題分析：②處，“便足以克敵制勝，保存自己”錯誤。③處，“表達了反對后人出仕做官的觀點”應為“不愿子孫用這些技能侍候公卿大人，謀取仕途，始終保有自己的禮義廉恥”。首先要瀏覽各個選項，找到選項所在的段落和句子，然后將選項與原文內(nèi)容進行比較。此類題目的誤區(qū)主要有：張冠李戴、時間地點錯位、曲解實詞虛詞之意、胡亂推測。
【參考譯文】
《五代史·馮道傳》中論述道：“禮義廉恥，是治國的綱紀準則，治國的綱紀準則得不到伸張推行，國家就會滅亡。”禮義，是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉潔便什么都可以拿，不知恥便什么都可以做。人如果到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了。更何況身為大臣如果什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之中，知恥尤其顯得重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有羞恥心。”孟子說：“羞恥心對于人的關系重大極了，那些搞陰謀詭計耍花樣的人，是根本談不上羞恥的。”之所以如此，因為一個人不廉潔，甚至于違背禮義，原因都產(chǎn)生在沒有羞恥心上。因此士大夫沒有羞恥心，可以稱之為國恥。
我考察自夏商周三代以后，社會道德日益衰微，禮義廉恥被拋棄，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的嚴冬中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，在那些昏暗的日子里，其實不是沒有獨具卓識的清醒者啊。最近讀到《顏氏家訓》，書上說：“齊朝一個士大夫，曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學彈琵琶，想要讓他稍微通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，肯定到處受到寵愛。’我當時低下頭不曾回應。奇怪啊，這個人竟是這樣教育兒子的！倘若借助這些本事能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣做。”唉！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說出這樣的話，那些曲意逢迎、卑劣地獻媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？
古人治軍的原則，沒有不以廉恥為基礎的。《吳子》說：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊，必須用禮節(jié)教化軍民，用大義勉勵軍民，這是為了使他們有羞恥心。當人有了羞恥心，從大處講就足夠進攻，從小處講就足夠防守了。”《尉繚子》說：“一個國家必須有慈孝廉恥的風尚，那就可以用犧牲去換得生存。”《后漢書》上記載：“張奐擔任安定屬國都尉，羌族的首領感激他的恩德，送上二十匹好馬，先零族的酋長又贈送他八枚金鐘，張奐一并收了下來，隨即召喚屬下的主簿來到羌族眾人的面前，以酒酹地說：‘即使送給我的馬多得像羊群一樣，我也不讓它們進馬廄；即使送給我的金子多得如粟米一樣，我也不放進我的口袋。’然后把金鐘和好馬全部退還給羌人。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所憎惡，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了充分發(fā)揚。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，難道有從不貪求財貨的官吏開始的嗎？
杜子美的詩寫道：“安得廉頗將，三軍同晏眠。”另有一個版本寫做“廉恥將”，詩人原本的意思未必想到這點。但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節(jié)度使時，先前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河岸邊事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗地里運走，丟棄在河水中，橋始學科網(wǎng)終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪心而無謀，先用厚禮賄賂了他，然后加緊工期造成了橋，并且修筑了甕城防守。從此以后北方邊境防御侵略的戰(zhàn)事就沒完沒了，至今還成為邊患，這都是由于王佖的貪財引起的。所以貪財?shù)娜藫瘟私y(tǒng)帥，邊關的大門到晚間也還洞開著無人把守。懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，廉恥之意或許也可以用來治國吧！
關鍵詞：五代史·馮道傳
