夫人不能生而知，必待學(xué)而后知，人不能皆好學(xué)，必待教而后學(xué)，故作之君，作之師，所以教養(yǎng)之也。自古教養(yǎng)之道，莫備于中華；惜日久廢弛，庠序亦僅存其名而已。泰西諸邦崛起于近世，深得三代之遺風(fēng)，庠序?qū)W校遍布國(guó)中，人無(wú)貴賤皆?shī)^于學(xué)。凡天地萬(wàn)物之理，人生日用之事，皆列于學(xué)之中，使通國(guó)之人，童而習(xí)之，各就性質(zhì)之所近而肆力焉。又各設(shè)有專師，津津啟導(dǎo)，雖理至幽微，事至奧妙，皆能有法以曉喻之，有器以窺測(cè)之。其所學(xué)由淺而深，自簡(jiǎn)及繁，故人之靈明日廓，智慧日積也。質(zhì)有愚智，非學(xué)無(wú)以別其才，才有全偏，非學(xué)無(wú)以成其用，有學(xué)校以陶冶之，則智者進(jìn)焉，愚者止焉，偏才者專焉，全才者普焉。蓋賢才之生，或千百里而見(jiàn)一，或千萬(wàn)人而有一，若非隨地隨人而施教之，則賢才亦以無(wú)學(xué)而自廢，以至于湮沒(méi)而不彰。泰西人才之眾多者，有此教養(yǎng)之道也。
且人之□□不一，其上焉者，有不徒茍生于世之心，則雖處布衣而以天下為己任，此其人必能發(fā)奮為雄，卓異自立，無(wú)待乎勉勖也，所謂“豪杰之士不待文王而后興也”。至中焉者，端賴乎鼓勵(lì)以方，故泰西之士，雖一才一藝之微，而國(guó)家必寵以科名，是故人能為奮，士不虛生。逮至學(xué)成名立之余，出而用世，則又有學(xué)會(huì)以資其博，學(xué)報(bào)以進(jìn)其益，萃全國(guó)學(xué)者之能，日稽考于古人之所已知，推求乎今人之所不逮，翻陳出新，開(kāi)世人無(wú)限之靈機(jī)，闡天地?zé)o窮之奧理，則士處其間，豈復(fù)有孤陋寡聞?wù)咴眨坑謱W(xué)者倘能窮一新理，創(chuàng)一新器，必邀國(guó)家之上賞，則其國(guó)之士，豈有不專心致志者哉？此泰西各種學(xué)問(wèn)所以日新月異而歲不同，幾于奪造化而疑鬼神者，有此鼓勵(lì)之方也。
——孫文《上李鴻章書》（節(jié)選）
22.節(jié)選的文字所要表達(dá)的觀點(diǎn)是
23.對(duì)文章第一段劃線句的理解，下列正確的一項(xiàng)是（
A．讓國(guó)人的孩子從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)（那些知識(shí)），每個(gè)人都努力培養(yǎng)自己的天賦氣質(zhì)。
B．讓國(guó)人從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)（那些知識(shí)），各人根據(jù)自己的天賦氣質(zhì)發(fā)揮力量。
C．讓國(guó)人的孩子從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)（那些知識(shí)），各人都努力靠近自己的天賦氣質(zhì)。
D．讓國(guó)人從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)（那些知識(shí)），各人向著最接近于自己天賦氣質(zhì)的方向去努力。
24.文章第一段將
25.文章第二段的空格處應(yīng)填入的詞語(yǔ)是“才志”還是“才智”？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（3分）
26.用自己的話概括西方的“鼓勵(lì)之方”。（3分）
參考答案
22.國(guó)民需要良好的教養(yǎng)之道和鼓勵(lì)之方。（2分）
23.D（2分）
24.中華教養(yǎng)之道、西方教養(yǎng)之道；建議國(guó)家效法西方，普及教育，循序漸進(jìn)，因材施教。（4分）
25.才志。這段主要談實(shí)施國(guó)策鼓勵(lì)國(guó)人立志求學(xué)的重要性，緊連的下文依據(jù)是否有主動(dòng)發(fā)奮之心將人們分成“上焉者”和“中焉者”，因此，作者強(qiáng)調(diào)的人之“不一”之處應(yīng)該是“才志”。（3分）
26.細(xì)分學(xué)科。給有專項(xiàng)才藝的人以聲望；用“學(xué)會(huì)”、“學(xué)報(bào)”等機(jī)構(gòu)媒體來(lái)開(kāi)闊視野，促進(jìn)研討；重獎(jiǎng)有貢獻(xiàn)的研究者創(chuàng)造者。（3分）
參考譯文
人不可能生下來(lái)就有知識(shí)的，必定等到學(xué)習(xí)之后才能有知識(shí)。人不可能都是好學(xué)的，必定等待教育之后才知道學(xué)習(xí)，所以作為君主，作為老師，就是用來(lái)教養(yǎng)他們的。自古以來(lái)教養(yǎng)的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有比中國(guó)等完善的了；可惜的是長(zhǎng)久以來(lái)這些學(xué)說(shuō)都荒廢了，學(xué)校也僅存它的名稱而已。西方各個(gè)國(guó)家在近代崛起，深得夏商周三代的風(fēng)氣，學(xué)校遍布國(guó)家之中，百姓不論身份貴賤都勤奮學(xué)習(xí)。凡是天地萬(wàn)物的道理，人生日常生活有關(guān)的事情，都列在學(xué)習(xí)范圍之內(nèi)，讓全國(guó)的成人兒童學(xué)習(xí)這些知識(shí)，各人向著接近自己的天賦的方面去盡力學(xué)習(xí)。學(xué)校有設(shè)有專門的老師，諄諄啟發(fā)引導(dǎo)，即使是學(xué)問(wèn)到最深?yuàn)W的地方，事情到了最微妙的程度，都能有辦法讓學(xué)生知曉，有儀器讓學(xué)生觀察。學(xué)生的學(xué)習(xí)由淺入深，從簡(jiǎn)到繁，所以人的眼界一天天擴(kuò)大，智慧一天天積累。人的本性有愚笨和聰明之分，不學(xué)習(xí)無(wú)法辨別他們的才能；人有全才有偏才，不學(xué)習(xí)無(wú)法成全他們的可用之處。有學(xué)校去陶冶他們，那么聰明的人就會(huì)進(jìn)步，愚笨的人就會(huì)不再愚笨，偏才就會(huì)向?qū)ｉT的方面發(fā)展，全才的才能就會(huì)更加全面。有才能的人，或許是方圓千百里能見(jiàn)到一個(gè)，或許是千萬(wàn)人中能見(jiàn)到一個(gè)，如果不是隨地隨人加以施教，那么即使是全才也會(huì)因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)而荒廢自己，以至于湮沒(méi)在普通人中，沒(méi)法顯露出來(lái)。西方國(guó)家人才眾多，就是有這種教育思想的緣故。
況且人的才能志向并不相同，那些具有上等才能和志向的人，有不茍且活在世上之心，那么即使是普通百姓也以天下為己任，這種人必定能發(fā)奮成為杰出的人才，才能出眾，依靠自己的力量就能有所成就，不需要等他人的勉勵(lì)，這種人就是古語(yǔ)所說(shuō)的“豪杰之士不用等文王的賞識(shí)就能成功的”。那些才能志向中等的人，確實(shí)依賴用適當(dāng)?shù)姆椒右怨膭?lì)，所以西方國(guó)家的士人，即使是一種小小的才藝，而國(guó)家必定重視，加上科學(xué)的名稱，所以人人能自覺(jué)的發(fā)奮努力，士人不虛度一生。等到學(xué)業(yè)成功名聲樹(shù)立，出世而為社會(huì)所用，又有學(xué)會(huì)這種組織幫助他開(kāi)闊眼界，學(xué)報(bào)這種報(bào)刊增進(jìn)他的才能，集中了全國(guó)學(xué)者的才能，每天考求古人已經(jīng)知道的知識(shí)，推求今人比不上的地方，推陳出新，打開(kāi)世人無(wú)限的靈巧的心思，闡明天地?zé)o窮的奧秘，那么士人身處其間，哪里會(huì)再有孤陋寡聞的呢？還有，學(xué)者如果能窮盡一種新的理論，創(chuàng)造一種新的器物，必定得到國(guó)家很高的獎(jiǎng)賞，那么它們國(guó)家的士人，哪有不專心致志的研究學(xué)問(wèn)創(chuàng)造發(fā)明的呢？這就是西方國(guó)家各種學(xué)問(wèn)日新月異每年不同，接近于巧奪天工，使鬼神也感到疑惑的緣故，其原因就是有這種鼓勵(lì)的方法。
【注釋】
①雄：杰出人才。②卓異：才能杰出。③自立：依靠自己的力量就能成功。④勉勖xù：勉勵(lì)。⑤興：成功。⑥端：確實(shí)。⑦稽：查考。
關(guān)鍵詞：上李鴻章書
