貴生

圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也。

堯以天下讓于子州支父，子州支父對(duì)曰：“以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又況于他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。

越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國(guó)無(wú)君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏①登車，仰天而呼曰：“君乎！獨(dú)不可以舍我乎？”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國(guó)傷其生矣，此固越人之所欲得而為君也。

魯君聞?lì)侁H得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布②之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之。使者曰：“此顏闔之家邪？”顏闔對(duì)曰：“此闔之家也。”使者致幣，顏闔對(duì)曰：“恐聽(tīng)謬而遺使者罪，不若審之。”使者還反審之，復(fù)來(lái)求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。故曰：道之真，以持身；其緒余③，以為國(guó)家。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生之道也。今世俗之君子，危身?xiàng)壣葬呶?，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？凡圣人之?dòng)作也，必察其所以之與其所以為。

今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重也哉！

子華子曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則于其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無(wú)有所以知，復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大于不義，故不義，迫生也。而迫生非獨(dú)不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無(wú)聞；目見(jiàn)所惡，不若無(wú)見(jiàn)。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無(wú)有所以知。無(wú)有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。（選自《呂氏春秋》）

【注】①綏：登車時(shí)拉手用的繩子。②鹿布：粗布 ③緒余：此處指輕微之物。

10．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．耳目鼻口不得擅行，必有所制 制：制約

B．恐聽(tīng)謬而遺使者罪，不若審之 審：慎重

C．以隨侯之珠彈千仞之雀 彈：射擊

D．所謂虧生者，六欲分得其宜也 虧:使…虧損

11．下列句子加點(diǎn)詞的意義和用法,相同的一組是:

A. 圣人深慮天下，莫貴于生 青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)

B．使人以幣先焉 不能不以之興懷

C．復(fù)來(lái)求之，則不得已 故木受繩則直

D．奚以知其然也 凌萬(wàn)頃之茫然

12.下列各組語(yǔ)句中，全都屬于“貴生”的一組是（3分）

①耳目鼻口不得擅行 ②惟不以天下害其生者也 ③使者還反審之，復(fù)來(lái)求之

④帝王之功，圣人之余事也 ⑤以隨侯之珠彈千仞之雀 ⑥六欲皆得其宜也

A．①②⑤ B．①③⑥ C．③④⑤ D．②④⑥

13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A．本文集中論述了維護(hù)生命價(jià)值和個(gè)人尊嚴(yán)的重要性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)完整地認(rèn)識(shí)人生的意義，全面實(shí)現(xiàn)和提升生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。

B．文章突出運(yùn)用例證的手法，連續(xù)列舉子州支父、王子搜和顏闔三人的實(shí)例來(lái)說(shuō)明，與自由和有尊嚴(yán)的人生相比，世俗的富貴和權(quán)勢(shì)不屑一顧。

C．文章從哲學(xué)的高度提出人的一切活動(dòng)以“持身”為本，體現(xiàn)出鮮明的人本主義傾向，同時(shí)強(qiáng)調(diào)治國(guó)安邦、建功立業(yè)同樣重要。

D．作者既反對(duì)享樂(lè)主義，也不提倡苦行僧式的生活方式，而是 提出了“全生”的理念，認(rèn)為全面順應(yīng)生命是人生的最高境界。

14．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）

（1）我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。（3分）

（2）此固越人之所欲得而為君也。（3分）

（3）嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也 ；尊生者，非迫生之謂也。（3分）

參考答案

10.B 審：詳查，細(xì)究

11. A.( A.于: 比B 用/因?yàn)?C卻/于是,就 D 這樣/詞尾)

12. D

13. C

14.（1）我現(xiàn)在正害著憂勞深重的病，正要治療，沒(méi)有余暇顧及天下。

(2) 這也正是越國(guó)人想要找他作國(guó)君的原因。

(3) 嗜好吃肉，不是說(shuō)連腐臭的老鼠也吃，嗜好喝酒，不是說(shuō)連變質(zhì)的酒也喝。珍惜生命，不是說(shuō)連迫生也算。

【參考譯文】

圣人深思熟慮天下的事，認(rèn)為沒(méi)有什么比生命更寶貴。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵雖然想聽(tīng)樂(lè)音，眼睛雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳香，嘴巴雖然想嘗美昧，但只要對(duì)生命有害就會(huì)被禁止。對(duì)于這四種器官來(lái)說(shuō)，即使是本身不想做的，但只要有利于生命就去做。由此看來(lái)，耳目鼻口不能任意獨(dú)行，必須有所制約。這就像各種職官，不得獨(dú)斷專行，必須要有所制約一樣。這就是珍惜生命的方法。

堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說(shuō)；“讓我作天子還是可以的，雖是這樣，我現(xiàn)在正害著憂勞深重的病，正要治療，沒(méi)有余暇顧及天下。”天下是最珍貴的，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢?只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付給他。

越國(guó)人連續(xù)三代殺了他們的國(guó)君，王子搜對(duì)此很憂懼，于是逃到一個(gè)山嗣里。越國(guó)沒(méi)有國(guó)君，找不到王子搜，一直追尋到山洞。王子搜不肯出來(lái)，越國(guó)人就用燃著的艾草熏他出來(lái)，讓他乘坐國(guó)君的車。王子搜拉著登車的繩子上車，仰望上天呼喊道：“國(guó)君啊，國(guó)君啊!這個(gè)職位怎么偏偏讓我來(lái)干啊!”王子搜并不是厭惡作國(guó)君，而是厭惡作國(guó)君招致的禍患。像王子搜這樣的人，可說(shuō)是不肯因國(guó)家傷害自己生命的了。這也正是越國(guó)人想要找他作國(guó)君的原因。

魯國(guó)國(guó)君聽(tīng)說(shuō)顏闔是個(gè)有道之人，想要請(qǐng)他出來(lái)做官，就派人帶著禮物先去致意。顏闔住在陋巷，穿著粗布衣裳，自己在喂牛。魯君的使者來(lái)了，顏闔親自接待他。使者問(wèn)：“這是顏闔的家嗎?”顏闔回答說(shuō)：“這是我的家，”使者進(jìn)上禮物，顏闔說(shuō)；“怕您把名字聽(tīng)錯(cuò)了而會(huì)給您帶來(lái)處罰，不如搞清楚再說(shuō)。”使者回去查問(wèn)清楚了，再來(lái)找顏闔，卻找不到了。像顏闔這樣的人，并不是本來(lái)就厭惡富貴，而是由于看重生命才厭惡它。世上的君主，大多憑借富貴傲視有道之人，他們?nèi)绱说夭涣私庥械乐?，難道不太可悲了嗎?

所以說(shuō)：道的實(shí)體用來(lái)保壘身體，它的剩余用來(lái)治理國(guó)家，它的渣滓用來(lái)治理天下。由此看來(lái)，帝王的功業(yè)是圣人閑暇之余的事，并不是用以全身養(yǎng)生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體舍棄生命來(lái)追求外物，他們這樣做將達(dá)到什么目的昵?他們又將采用什么手段達(dá)到目的呢?

大凡圣人有所舉動(dòng)的時(shí)候，必定明確知道所要達(dá)到的目的耜達(dá)到目的所應(yīng)采用的手段。假如有這樣一個(gè)人，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥(niǎo)，世上的人肯定會(huì)嘲笑他。這是為什么昵?這是因?yàn)樗馁M(fèi)的太貴重，所追求的太輕微了啊。至于生命，其價(jià)值豈止像隨侯珠那樣貴重呢？

子華子說(shuō)：“全生是最上等，虧生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所謂尊生，說(shuō)的就是全生。所謂全生，是指六欲都能得適宜。所謂虧生，是指六欲只有部分得到適宜。生命受到虧損，生命的天性就會(huì)削弱，生命虧損得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，是指沒(méi)有辦法知道六欲，等于又回到它來(lái)生時(shí)的狀態(tài)。所謂迫生，是指六欲沒(méi)有一樣得到適宜，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西。屈服屬于這一類，恥辱屬于這一類。在恥辱當(dāng)中沒(méi)有比不義更大的了。所以，行不義之事就是迫生。但是構(gòu)成追生的不僅僅是不義，所以說(shuō)，迫生不如死。根據(jù)什么知道是這樣呢?比如，耳朵聽(tīng)到討厭的聲音，就不如什么也沒(méi)聽(tīng)判，眼睛看到討厭的東西，就不如什么也沒(méi)見(jiàn)到。所以打雷的時(shí)候人們就會(huì)捂住耳朵，打閃的時(shí)候人們就會(huì)遮住眼睛。迫生不如死就像這類現(xiàn)象一樣。六欲都知道自己十分厭惡的東西是什么，如果這些東西一定不可避免，那以就不如根本沒(méi)有辦法如道六欲。沒(méi)有辦法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是說(shuō)連腐臭的老鼠也吃，嗜好喝酒，不是說(shuō)連變質(zhì)的酒也喝。珍惜生命，不是說(shuō)連迫生也算。

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