錄鬼簿序
①賢愚壽夭，死生禍福之理，固兼乎氣數(shù)而言，圣賢未嘗不論也。蓋陰陽之屈伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，順受其正，又豈有巖墻①桎梏之厄哉？
未知未死者亦鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人雖生，與已死之鬼何異？此曹固未暇論也。其或稍知義理，口發(fā)善言，而于學問之道甘為自棄，臨終之后，漠然無聞，則又不若塊然之鬼之愈也。
②予嘗見未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨不知天地開辟，亙古迄今，自有不死之鬼在。何則？圣賢之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方冊者，日月炳煥，山川流峙，及乎千萬劫無窮已，是則雖鬼而不鬼者也。余因暇日，緬懷故人，門第卑微，職位不振，高才博識，俱有可錄，歲月糜久，淹沒無聞，遂傳其本末。復以前乎此者，敘其姓名，述其所作。冀乎初學之士，刻意詞章，使水寒乎冰，青勝于藍，則亦幸矣。名之曰《錄鬼簿》。
③嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，得以傳遠，余又何幸焉！若夫高尚之士，性理之學，以為得罪于圣門者，吾黨且啖蛤蜊，別與知味者道。
（選自《古文鑒賞辭典》，上海辭書出版社。略有刪）
【注釋】①巖墻：牢獄的石墻。
22、依次填入文中方框處的詞語，正確的一項是（
A、雖然
C、雖然
23、第②段中的“不死之鬼”和“未死之鬼”分別指什么樣的人？（2分）
24、請說說這篇序文闡述了作者怎樣的生死觀。（3分）
25、下列判斷與原文相符的一項是（
A、作者認為古代的圣賢不曾論及生死禍福等問題。
B、作者認為懂得義理，口發(fā)善言即可成不死之鬼。
C、本文語言犀利，但濃郁的迷信色彩使文章遜色。
D、第3段中的“高尚之士”不能列入“不死之鬼”。
26、根據(jù)文意，概括《錄鬼簿》的創(chuàng)作意圖。（3分）
參考答案
22.（2分）C
23.（2分）“未死之鬼”指的是雖然活著但碌碌無為的人；“不死之鬼”指的是雖然死去但能永垂不朽的人。
24.（3分）渾渾噩噩、不思進取地活著，如同死去；能為后人創(chuàng)造財富，死去也會活在后人心中。（意思對即可）
25.（2分）D
26.（3分）為“門第卑微，職位不振，高才博識”的人做傳，使其能流傳后世；記述他們的作品，讓后人在此基礎上能更上一層樓。（意思對即可。答出1點給2分，答出兩點給3分）
參考譯文
世人賢明愚鈍、長壽短命以及生死禍福的緣由，本來是關聯(lián)著命運一起說的，大圣大賢之人也未嘗不如此。論究公陰陽二氣的消長交替，就是表現(xiàn)為人鬼的生死變化。人能夠了解生死的基本規(guī)律，順其自然地承受生死的正常法則，那又怎么會陷入處于危墻之下或身受鐐銬拘囚的無妄困境呢？盡管如此，人生在世，只知已經(jīng)死去的人是鬼，而又知沒有死的某些人也是鬼呢。那些酒囊飯袋，醉生夢死，象無知無覺的泥土一樣的人，他們雖然活著，但鑄死鬼有什么差別？對這類人固然無空閑多加論議至于另一類人，他們也多少知書明理，嘴里扮得不錯，但是，對于做學問的路數(shù)，卻自甘人緣，自暴自棄，死了以后，默默無聞，這號人，卻更加不如那號無知無覺的胡涂鬼呢！
我曾見過未死的活鬼挽吊已亡的死鬼，沒有想到他們之間僅有一點點差別。世人唯獨不知，開天辟地、自古及今以來，自有不死的鬼存在于天地之間。為什么這么說?圣哲賢明的君臣、忠孝雙全的儒生，他們的小小善行、大大功德，只要名標史冊的，便象日月輝煌經(jīng)天、山川流峙大地那樣，達到千秋萬代無窮無盡地長存的地步，這就是雖作了鬼而不成其為鬼的人吧。現(xiàn)在我藉著空暇的時日，追想懷念我的一些已作古的故人，他們門第卑微職位不高，但他們多才多藝，都有許多足可錄存的成就。只怕時間一久便淹沒無聞，于是，就傳寫他們的生平，以曲文加以挽吊。倘若得以如“冰寒于水”、“青勝于藍”那樣，使后代超越前代的話，那就十分榮幸了。拙著名為《錄鬼簿》。啊哈，我也是一個雖生猶死的活鬼，能讓雖死猶生的鬼們，得以久遠地流傳下去，我有多么的榮幸啊!對于高尚之十和儒鈞理性之學來說，我這樣做是一定會得罪于孔圣門下的。有什么辦法呢？人各有所好，我們還是大吃蛤喇肉，另與知道個中滋味的人相津津樂道吧。
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