知己說
劉 開
韓子云：非知之難，處知者實(shí)難。悲夫！士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉！
余觀穆生在楚，以未設(shè)醴而去，未嘗不怪其恝然①徑行，負(fù)疇昔知遇之意；及見后世君子，處鄉(xiāng)里之間，其才氣學(xué)識(shí)，卓然異乎眾人，一旦受當(dāng)事之知，遂心馳勢利，變剛正之操，以事媚悅，所求未獲，已為天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全人己之美也。君子上交不諂，下交不瀆，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，將軍得揖客而身益重。如使受知者，皆讒陷而諛，希迎意旨，圖旦夕之安而忘其所有事，卒使世之論者，謂下無可取之實(shí)，而上無知人之明，此豈遇合中之美事哉？
人之相知，貴相知心。光武知嚴(yán)光之不能屈，而不繩以君臣之法；獻(xiàn)子有友五人，皆無獻(xiàn)子之家。故士之自負(fù)也愈大，則其自待也愈重。抱杰出之才逢破格之賞識(shí)而即欲順從求悅者是不以道義自處而又以世俗之心待君子也。夫輕合者必易離，故其始必有所甚難，而其終也，至于久遠(yuǎn)而不廢。信陵之客三千，其最難屈者，莫若侯生及毛、薛二公，然卒賴其力以建功人國，顯名天下。
嗟乎！非常特達(dá)之士，亦未必不終為人用也，夫固可以禮屈，而不可以勢束也。持尺寸之絲以系北溟之鵬，雖欲為之回翼，豈可得哉？然而有子夏之賢，猶未免出見紛華而悅，吾誠為士之有志于立身者憂其繼也。
【注釋】①恝（jiá）然：淡漠，無動(dòng)于衷的樣子。
5. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．負(fù)疇昔知遇之意 疇昔：以前，以往
B．以事媚悅 事：從事
C．乃善處交游以全人己之美也 全：保全
D．下交不瀆 瀆：貪污
6. 下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A．未嘗不怪其恝然徑行 而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也
B．卓然異乎眾人 浩浩乎如馮虛御風(fēng)
C．然后知古人不屈道以徇私者 焚百家之言，以愚黔首
D．此豈遇合中之美事哉 之二蟲又何知
7. 用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是
A．抱杰出之才逢破格之/賞識(shí)而即欲順從/求悅者是不以道義/自處而又以世俗之心/待君子也。
B．抱杰出之才/逢破格之賞識(shí)/而即欲順從求悅者/是不以道義自處/而又以世俗之心待君子也。
C．抱杰出之才/逢破格之賞識(shí)/而即欲順從/求悅者是不以道義自處/而又以世俗之心/待君子也。
D．抱杰出之才逢破格之/賞識(shí)而即欲順從求悅者/是不以道義自處/而又以世俗之心/待君子也。
8．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．文章標(biāo)題“知己說”中的“知己”，不是指一般的朋友，實(shí)際指的是君臣遇合。
B．本文主要論說統(tǒng)治者應(yīng)如何對(duì)待賢士，賢士又應(yīng)如何對(duì)待統(tǒng)治者的征召任用。
C．文章第二段以穆生因楚元王不設(shè)酒而離去的事例，是為了證明古之君子能“不屈道以徇私”“善處交游以全人己之美”。
D．本文采用正反對(duì)比的寫法，每一段均從當(dāng)權(quán)者與賢士兩方面著筆，而側(cè)重點(diǎn)在當(dāng)權(quán)者方面。
9. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉！（4分）
（2）光武知嚴(yán)光之不能屈，而不繩以君臣之法。（3分）
（3）非常特達(dá)之士，亦未必不終為人用也，夫固可以禮屈，而不可以勢束也。（4分）
參考答案：
5．D瀆：怠慢
6．C（來，表目的；A,代詞，他的\代自己。B.相當(dāng)于“于”/形容詞詞尾； D.助詞，的/這，代詞）
7．B
8．D（側(cè)重點(diǎn)應(yīng)是在賢士方面）
9．（1）士人有因?yàn)橛龅街憾暶@揚(yáng)的，也有因?yàn)橛龅街憾谷宦涞狡沸刑潛p、名聲受辱的，能不擔(dān)心害怕嗎？（“以”“著”“虧”“懼”各1分。）
（2）光武帝知道嚴(yán)光是個(gè)不能用權(quán)勢使他屈服的人，就不用君臣間的禮法去約束他。（“屈”“繩”“法”各1分）
（3）不同尋常、特別通達(dá)的士人，也未必始終不被人任用；他們固然可以用禮節(jié)來讓他們屈身相從，卻不能用權(quán)勢來約束他們啊！（“非常”“為”“可以”“束”各1分。）
【附：文言文參考譯文】
韓非子說：“被人了解欣賞并不困難，實(shí)在困難的是：被人了解賞識(shí)時(shí)，要如何自處。”真可悲啊！士人有因?yàn)橛龅街憾暶@揚(yáng)的，也有因?yàn)橛龅街憾谷宦涞狡沸刑潛p、名聲受辱的，能不擔(dān)心害怕嗎？
我看漢代的穆生在楚國的時(shí)候，因?yàn)槌鯖]替他準(zhǔn)備甜酒就托病離開了，我一直奇怪他做事如此淡漠，無動(dòng)于衷，辜負(fù)了從前的楚元王對(duì)他知遇的一番心意。等我看到后代的君子們，他們處在鄉(xiāng)里的時(shí)候，才氣杰出、學(xué)識(shí)超眾；一旦受到在位者的知遇賞識(shí)，心神于是就投注在權(quán)勢利益中，改變了原來剛正的節(jié)操，做些諂媚討好的事情。他所追求的還沒得到，就已經(jīng)被天下人所恥笑了。然后我才知道古人不委曲自己來順從私欲，才是善于處理人際的交往，來保全人我的美好關(guān)系。君子和地位高的人交往，不會(huì)諂媚；和地位低的人交往，不會(huì)輕慢。所以，天子有不能隨便召見的大臣，王侯有不可屈服的士人，將軍如果有長揖不拜的賓客而自己會(huì)更受敬重。假如受到知遇的人，（就只會(huì)）諂媚、巴結(jié)，陷害他人，迎合（君主的）意旨，只求暫時(shí)的茍安，忘記自己所應(yīng)該做的事情，最后使得世上的評(píng)論者，認(rèn)為居下位者沒有什么可取的才學(xué)，而居上位者沒有知人的智慧，這哪里是賓主遇合的美事呢？
朋友相知，可貴的是在彼此互相知心。光武帝知道嚴(yán)光是個(gè)不能用權(quán)勢使他屈服的人，就不用君臣間的禮法去約束他。孟獻(xiàn)子有五個(gè)朋友，可是他們心中并不存有孟獻(xiàn)子是大夫的想法。所以士人如果自我期許愈大的話，那他自我的要求也就愈嚴(yán)格。懷抱著杰出的才能，遇到破格的賞識(shí)，而就要立刻順從討好，這就不是以道義自居，而又以世俗之心對(duì)待了解賞識(shí)自己的人啊！輕易結(jié)合必定容易分離，所以剛開始一定有很難結(jié)合的地方，而到了后來，反而能夠歷時(shí)久遠(yuǎn)而不疏廢。信陵君的門客多達(dá)三千人，其中最難屈服的，莫過于侯生和毛、薛兩位老先生，然而最后還是靠著他們的力量，在別人的國土上建立功業(yè)，在天下享有盛名。
唉！不同尋常、特別通達(dá)的士人，也未必就始終不被人任用；他們固然可以用禮節(jié)來讓他們屈身相從，卻不能用權(quán)勢來約束他們啊！（譬如說）你拿尺寸小小的絲繩，想要綁住那北海的大鵬鳥，就算大鵬鳥想要為你回轉(zhuǎn)翅膀，又哪里做得到呢？然而即便是像子夏這樣的賢人，還是不免于在出門的時(shí)候，因?yàn)榭匆姳姸嗳A麗的東西而心動(dòng)。（其他人就更不用說了！）我記寫這篇文章，是為那些有志立身處世的士人而寫的，我擔(dān)心他們是否能夠堅(jiān)持志向到底啊！
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