夫毀譽是非不可定矣。以漢高之略而陳平之謀，毀之則疏，譽之則親。以文帝之明而魏尚之忠，繩之以法則為罪，施之以德則為功。知世之聽者多有所尤。多有所尤，所聽必悖矣。何以知其然耶？

《呂氏春秋》云：邾①之故，為甲裳以帛，公息忌謂邾之君曰：“不若以組。”邾君曰：“善！”下令，令官為甲必以組。公息忌因令其家皆為組。人有傷之者曰：“公息忌所以欲用組者，其家為甲裳多以組也。”邾君不悅，于是乎止，無以組。邾君有所尤也。邾之故為甲以組而便也，公息忌雖多為組何傷？以組不便，公息忌雖無以為組亦何益？為組與不為組，不足以累公息忌之說也。凡聽言不可不察。

樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊盡啜之。文侯曰：“樂羊以我故，食其子之肉。”堵師贊曰：“其子且食之，其誰不食？”樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。

事之情一也，所以觀者異耳。從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。窺面于盤水則圓，于杯則虧，面形不變，其故有所圓有所虧者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸詎知世之所自窺我者乎？是知天下是非無所定也。世各是其所是，非其所非。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？

夫忘家殉國，則以為“不懷其親，安能愛君？”衛(wèi)公子開方、吳起、樂羊三人是也。若私其親，則曰“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援桴鼓則忘其身”。穰苴殺莊賈是也。故《傳》曰：“欲加之罪，能無辭乎？”審是非者，則事情得也。

（節(jié)選自《反經(jīng)·忠疑》）

【注】①邾，古國名。

8.下列語句中，加點的詞解釋不正確的一項是（3分）

A．毀之則疏，譽之則親 毀：破壞

B．多有所尤，所聽必悖矣 悖：謬誤

C．人有傷之者曰 傷：中傷

D．不足以累公息忌之說也 累：妨礙

9.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A．何以知其然耶 其誰不食

B．為甲裳以帛 樂羊以我故

C．不若以組 若私其親

D．于杯則虧 將受命之日則忘其家

10. 下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）

A．令官為甲必以組 （邾君）命有關(guān)的官吏制作甲裳一定要用絲帶連綴

B．窺面于盤水則圓 在盤子里放上水，看自己的面影，（面部）就是圓形完整的

C．所自窺之異也 自己能看出水中面影的區(qū)別罷了

D．臨軍約束則忘其親 指揮軍隊時就該忘掉自己的父母

11.下列詩句闡釋的哲理和作者的觀點“事之情一也，所以觀者異耳”接近的一項是（3分）

A．橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同 B．梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香

C．山重水復疑無路，柳暗花明又一村 D．問渠那得清如許？為有源頭活水來

12．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語（6分）

①繩之以法則為罪，施之以德則為功。 ②世各是其所是，非其所非。

13．本文對“聽言”有怎樣的看法？請結(jié)合文本，選擇其中的一點談?wù)劷o你的啟示。（6分）

參考答案

8．（3分） A

9．（3分）D

10．（3分） C

11．（3分） A

12．（6分）

①當魏尚被繩之以法時，（他）便成為罪人；當（魏尚）被法外施恩時，（他）又成了功臣。

②世上的人（都各有自己的是非標準），符合自己標準的就認為是對的，不符合自己標準的就認為是不對的。

【評分參考】每句各3分。第①句“為罪”“施之以德”“為功”為賦分要點（“繩之以法”可不譯）；第②句“是其所是”“非其所非”為賦分要點，譯出一點給2分，兩點給3分。

13．（6分）

【答案示例】作者認為“聽言不可不察”，聽別人講的話，要仔細思考辨別。邾國國君聽了別人中傷公息忌的一番話，不去思考公息忌的建議對國家是否有利，就下令廢止，這樣盲目的“聽言”只會讓自己做出錯誤的判斷，于事無補。所以我們在聆聽別人意見時一定要冷靜分析，認真思考，汲取其中正確的、有益的部分，不要受其中錯誤的部分影響。

【評分參考】本題6分。本文對“聽言”的看法2分，“啟示”2分，結(jié)合文本分析2分。對“聽言”的看法，能從文中找到依據(jù)即可。

參考譯文

毀謗和贊譽，肯定與否定，不可能有一個固定標準。以漢高祖劉邦那樣雄才大略，漢丞相陳平那樣足智多謀，當有人毀謗陳平時，漢高祖就疏遠了陳平；而當有人贊譽陳平時，漢高祖則又（重新）親近了陳平。以漢文帝那樣的英明，魏尚那樣的忠誠，當魏尚被繩之以法時，（他）便成為罪人；當（魏尚）被法外施恩時，（他）又成了功臣。由此可知，聽別人匯報情況，往往會判斷失誤；判斷多有失誤，結(jié)論必然違背常理。怎么能明白這一道理呢？

《呂氏春秋》中說：邾國的習俗，制作鎧甲，使用絲帛連綴。公息忌對邾國國君說：“不如改用絲帶連綴。”國君說：“好！”于是下令，制作鎧甲必須使用絲帶連綴。公息忌因此下令讓自己家人都去織絲帶。有人在國君面前中傷他說：“公息忌之所以建議用絲帶，是因為他家編織絲帶。”邾國國君聽了很不高興，于是就下令禁止，不再用絲帶連綴鎧甲。邾國國君的判斷是有錯誤的。如果邾國過去制作鎧甲用絲帶連綴很方便，公息忌家即使編織再多絲帶又有什么妨礙呢？如果邾國用絲帶制作鎧甲不方便，公息忌家即使不編織絲帶又有什么好處呢？公息忌家編織絲帶還是不編織絲帶，都不足以妨礙對公息忌所提出的建議的評價。所以凡是聽別人的話，不能不仔細思考辨別。

樂羊被任命為魏國大將，率軍攻打中山國。而他的兒子在中山國。中山國君把他兒子煮了做成羹湯送給樂羊，樂羊一口氣把羹湯全喝光了。魏文侯（知道后）說：“樂羊為了我的緣故，吃自己兒子的肉。”堵師贊卻說：“連自己兒子都吃的人，又有誰的肉他不敢吃呢？”樂羊滅掉中山國后，魏文侯雖然獎賞了他，卻（從此）懷疑他心腸殘忍。

事情是一樣的，站在不同的角度，就會得出不同的看法。從城上往城下看，往往把牛看成是羊，把羊看成是豬。這是由于所站的太高的緣故。在盤子里放上水，看自己的面影，面部就是圓形完整的；拿一杯水當鏡子照自己的臉，看到的臉可能就是不完整的。臉形并沒有變化，但照出來有時圓，有時又不完整的緣故，是照的工具不同。如今，我想要端正自身來接人待物，可怎么能知道世上的人是站在什么角度來看待我的呢？由此可知，天下的是與非本來就沒有固定的標準。世上的人都各有自己的是非標準，符合自己標準的就認為是對的，不符合自己標準的就認為是不對的。如今我想要選擇正確的一面來立身行事，摒棄錯誤的一面，可是不知道世人的是非標準和我的是非標準，到底哪個是對的，哪個是錯的。

如果忘記小家而不惜一切為國家，那么就會被認為“不能關(guān)心自己的親人，還怎么能愛國君呢?”衛(wèi)國的公子開方、吳起和樂羊這三個人都有這種經(jīng)歷。假如不愿離開親人，那么又會有人說：“大將從接受任命那天起，就應(yīng)該忘記自己的親人；從到軍中擔負指揮責任那一天起，就該忘記自己的父母；從拿起鼓槌，敲響戰(zhàn)鼓那一天起，就要舍生忘死投入戰(zhàn)斗。司馬穰苴就是以這個理由殺掉莊賈的。所以《左傳》稱：“如果想要治罪，還怕找不到合適的罪名嗎?”要判斷是與非，看看上面的這些事例就全明白了。

關(guān)鍵詞：反經(jīng)·忠疑