仲兄字文甫說(shuō)
洵讀《易》至《渙》之六四曰：“渙其群，元吉。”曰：“嗟夫，群者，圣人所欲渙以混一天下者也。”蓋余仲兄名渙，而字公群，則是以圣人之所欲解散滌蕩者以自命也，而可乎？他日以告，兄曰：“子可無(wú)為我易之？”洵曰：“唯。”既而曰：“請(qǐng)以文甫易之，如何？”
且兄嘗見(jiàn)夫水之與風(fēng)乎？油然而行，淵然而留，渟洄汪洋，滿而上浮者，是水也，而風(fēng)實(shí)起之。蓬蓬然而發(fā)乎太空，不終日而行乎四方，蕩乎其無(wú)形，飄乎其遠(yuǎn)來(lái)，既往而不知其跡之所存者，是風(fēng)也，而水實(shí)形之。今夫風(fēng)水之相遭乎大澤之陂也，紆余委虵，蜿蜒淪漣，安而相推，怒而相凌，舒而如云，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如徊，揖讓旋辟，相顧而不前，其繁如縠，其亂如霧，紛紜郁擾，百里若一，汩乎順流，至乎滄海之濱，滂薄洶涌，號(hào)怒相軋，交橫綢繆，放乎空虛，掉乎無(wú)垠，橫流逆折，旋傾側(cè)，宛轉(zhuǎn)膠戾，回者如輪，縈者如帶，直者如燧，奔者如焰，跳者如鷺，投者如鯉，殊狀異態(tài)，而風(fēng)水之極觀備矣！故曰：“風(fēng)行水上渙。”此亦天下之至文也。
然而此二物者豈有求乎文哉？無(wú)意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也，二物者非能為文，而不能不為文也。物之相使而文出于其間也，故曰：此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可以論乎自然。故夫天下之無(wú)營(yíng)而文生之者，唯水與風(fēng)而已。
昔者君子之處于世不求有 功不得已而功成則天下以為賢不求有言不得已而言出則天下以為口實(shí)嗚呼此不可與他人道之唯吾兄可也。
1．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是 ()
A．子可無(wú)為我易之易：更換
B．安而相推，怒而相凌
C．疾而如馳，徐而如徊
D．而風(fēng)水之極觀備矣
2．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是 ()
A．①他日以告
②則天下以為口實(shí)
B．①子可無(wú)為我易之
②二物者非能為文
C．①且兄嘗見(jiàn)夫水之與風(fēng)乎
②而不可以論乎自然
D．①群者，圣人所欲渙以混一天下者也
②滿而上浮者，是水也
3．下列加點(diǎn)的詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思不相同的一項(xiàng)是 ()
A．則是以圣人之所欲解散滌蕩者以自命也
B．紆余委虵，蜿蜒淪漣
C．紛紜郁擾，百里若一
D．則天下以為口實(shí)
4．下列有關(guān)原文內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是 ()
A．仲兄名渙，字公群。這是根據(jù)《易經(jīng)》上“渙其群，元吉”對(duì)“渙”字的解說(shuō)定的字號(hào)。
B．作者根據(jù)自己對(duì)“渙”的理解，認(rèn)為“風(fēng)行水上渙”，仲兄的字應(yīng)該與風(fēng)行水上的“文”字有關(guān)。
C．本文語(yǔ)言古樸簡(jiǎn)勁、凝煉雋永；但有時(shí)又能鋪陳排比，尤善作形象生動(dòng)的妙喻，十分動(dòng)人。
D．文中作者用風(fēng)水相遇激起的各種水波，來(lái)比喻不同情境下所產(chǎn)生的不同風(fēng)格，可為變化無(wú)窮。
5．?dāng)嗑渑c翻譯。
(1)用“/”給文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句斷句。
昔者君子之處于世不求有功不得已而功成則天下以為賢不求有言不得已而言出則天下以為口實(shí)嗚呼此不可與他人道之唯吾兄可也。
(2)將文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①請(qǐng)以文甫易之，如何？
譯文：______________________________________________
②故夫天下之無(wú)營(yíng)而文生之者，唯水與風(fēng)而已。
參考答案
37、【答案】1． 選D。觀：景致，景觀。
2．選D。D項(xiàng)，都是判斷句的標(biāo)志。A項(xiàng)，“以”①連詞，相當(dāng)于“而”；②介詞，把。B項(xiàng)，“為”①介詞，替；②動(dòng)詞，成為。C項(xiàng)，“乎”①疑問(wèn)語(yǔ)氣詞；②介詞，相當(dāng)于“于”。
3． 選A。解散：文中的意思是“消除”，現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思是“隊(duì)伍的分開(kāi)”。
4． 選B。“風(fēng)行水上渙”不是作者自己的理解，是《易經(jīng)》上的語(yǔ)句。
5． (1)昔者君子之處于世/不求有功/不得已而功成/則天下以為賢/不求有言/不得已而言出/則天下以為口實(shí)/嗚呼/此不可與他人道之/唯吾兄可也。
(2)①請(qǐng)用文甫替原來(lái)的表字，可以么？②因此，天下沒(méi)有刻意追求而產(chǎn)生文章的只有水和風(fēng)而已。
參考譯文：
我讀《周易》看到《渙》的六四卦，卦辭說(shuō)：“消除群眾的災(zāi)害，大吉大利。”我說(shuō)：“唉！群眾，這是圣人想要消除他們的災(zāi)害，以便統(tǒng)一天下的。”我的二哥名叫渙，表字公群，那他就是以圣人所要解散、消除的各種禍害自許了，可以這樣做么？有一天，我把這些告訴二哥。二哥說(shuō)：“你可不可以替我改改表字？”我說(shuō)好。過(guò)了一會(huì)兒又說(shuō)：“請(qǐng)用文甫替原來(lái)的表字，可以么？”
二哥曾見(jiàn)到那水跟風(fēng)相互作用么？自然而然地流著，停下來(lái)就顯得很深很深，風(fēng)平浪靜、一片汪洋，漲得滿滿、浮動(dòng)前行的，這是水啊！實(shí)際上是風(fēng)激起它。呼呼風(fēng)聲來(lái)自太空，不到一天就已走遍四方，搖搖蕩蕩沒(méi)有形狀，飄飄然從遠(yuǎn)方走來(lái)。已經(jīng)走了，但是找不到它留下的遺跡。這是風(fēng)啊！可是水能顯現(xiàn)它。如今風(fēng)和水在一個(gè)大湖里相遇。水浪曲曲折折，波紋蜿蜒彎曲，平靜時(shí)就相互推動(dòng)，發(fā)怒時(shí)就相互沖犯，舒緩時(shí)就像云朵，收縮時(shí)就像魚(yú)鱗，快速波動(dòng)時(shí)就像馬在奔馳，緩慢時(shí)就像在遠(yuǎn)處，彼此以禮相讓、旋轉(zhuǎn)回避，相互對(duì)視、誰(shuí)也不敢前進(jìn)，繁密的樣子像縐紗，混亂的樣子像彌漫的大霧，紛紛連連。有時(shí)停滯，有時(shí)波起，百里以內(nèi)都是一樣。風(fēng)急流速、順流而下到了滄海邊，波瀾壯闊、澎湃洶涌、怒號(hào)相壓，水波縱橫交錯(cuò)，相互連結(jié)，在天空里放縱恣肆、在無(wú)邊無(wú)際的海上擺蕩，橫著流過(guò)去又倒著折回來(lái)。大水噴涌回旋，翻起傾倒。水浪宛轉(zhuǎn)回環(huán)、曲曲折折，旋轉(zhuǎn)的像車輪，環(huán)繞的像帶子，波浪矗立的像烽煙，奔涌向前的像火苗，跳動(dòng)的像白鷺，騰躍的像鯉魚(yú)，奇形怪狀、姿態(tài)萬(wàn)千，風(fēng)和水最值得觀賞的景象全都展現(xiàn)了。所以卦辭說(shuō)風(fēng)在水上吹行就是渙，這也是天下最好的文章啊！
然而風(fēng)和水，難道有意要形成文章么？他們無(wú)意中形成文章，事先沒(méi)有約定就互相遭遇了，那么文章就產(chǎn)生了。這里的文章，不是水面的文章也不是風(fēng)吹的文章。這兩樣?xùn)|西，不能形成文章，可是不得不形成文章。事物之間相互作用，文章就在他們中間產(chǎn)生了，所以說(shuō)這是天下最好的文章。如今的玉，顏色柔和潤(rùn)澤，并不是不美麗啊！可是它不能形成文章，雕刻刺繡之類的花紋，并非不是花紋，卻不能把這樣的花紋和自然產(chǎn)生的花紋相提并論。因此，天下沒(méi)有刻意追求而產(chǎn)生文章的，只有水和風(fēng)而已。
以前，君子生活在世上，不要求有什么功業(yè)，在不得已的情況下，功成名就了。天下人就認(rèn)為他是個(gè)賢人。不要求有什么言論流傳，在不得已的情況下，言論就流傳了。天下人就把這些作為立論的資料。唉！這種道理是不能對(duì)別人講的，只有我的哥哥可以。
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