日喻原文文言文翻譯
文言文翻譯對(duì)于有的同學(xué)來(lái)說(shuō)有一定難度，下面是小編整理的日喻原文文言文翻譯，希望對(duì)大家有幫助！
日喻
生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形。他日揣 ，以為日也。
道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也無(wú)異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也。自盤而之鐘，自鐘而之龠yue4，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)意之，皆求道之過(guò)也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道。”南方多沒(méi)水，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今世以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
翻譯
（一個(gè)）一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，向有眼睛的人問(wèn)太陽(yáng)是什么樣子。有的人告他說(shuō)：“太陽(yáng)的樣子像銅盤。”敲銅盤就聽(tīng)到了它的聲音。有一天（他）聽(tīng)到了鐘聲，把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)作太陽(yáng)。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的光像蠟燭。”用手摸蠟燭就曉得了它的形狀。有一天，（他）揣摩一支形狀像蠟燭的樂(lè)器龠yue4，把它當(dāng)作太陽(yáng)。太陽(yáng)和敲的鐘、吹奏的龠yue4差別也太遠(yuǎn)了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因?yàn)樗辉H眼看見(jiàn)而是向他人求得太陽(yáng)的知識(shí)啊。
抽象的“道”（道理、規(guī)律等）難認(rèn)識(shí)的情況比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況嚴(yán)重，而人們不通曉道的情況比生來(lái)就認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的瞎子沒(méi)有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無(wú)法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽(yáng)而到把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)，從把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)而到把樂(lè)器龠yue4當(dāng)作太陽(yáng)，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)它，難道還有個(gè)完嗎？所以人世上的大談“道”的人，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒(méi)有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。
既然如此，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說(shuō)：“道能夠通過(guò)自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)使其自然來(lái)到，但不能不學(xué)而強(qiáng)求它（道）。”什么叫做“致”？孫武說(shuō)：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動(dòng)的境地）。”子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕铮瑏?lái)完成他們制造和出售產(chǎn)品的業(yè)務(wù)；有才德的人刻苦學(xué)習(xí)，來(lái)使那道自然到來(lái)。”不是強(qiáng)求它而是使它自己到來(lái)，這就是“致”啊！南方有很多能潛水的人，天天同水在一起生活，七歲就能趟水過(guò)河，十歲就能浮在水面游泳，十歲就能潛入水里了。潛水的人能長(zhǎng)時(shí)間的潛入水里，哪能是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對(duì)水的活動(dòng)規(guī)律所領(lǐng)悟的'。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來(lái)不識(shí)水性，那么即使到了壯年見(jiàn)了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潛水的人詢問(wèn)來(lái)求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說(shuō)的技術(shù)到河里試驗(yàn)它，沒(méi)有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的一類的人。從前以講究聲律的詩(shī)賦擇取人才，所以讀書人合儒家墨家還兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人只知道強(qiáng)求義理，而不是專力踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)作實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，我寫《日喻》來(lái)勉勵(lì)他。
【賞析】
蘇軾之文長(zhǎng)于說(shuō)理，往往“昭晰無(wú)疑”(《藝概·文概》)，長(zhǎng)篇論說(shuō)文是這樣，短小精悍的雜說(shuō)也莫不如此。而且雜說(shuō)較之正式的議論文更靈活，筆調(diào)更從容，“能道意所欲言”(《答王庠書》)，充滿了詩(shī)一樣的情趣和哲理，愈加耐人尋味咀嚼。本文就是其雜說(shuō)中的代表作。
文章一開(kāi)頭就敘述故事，這種故事中的人物、時(shí)間、地點(diǎn)，都不明確（即使虛擬的也沒(méi)有），其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言”。因其描寫生動(dòng)，故而顯得具體實(shí)在，說(shuō)服力極強(qiáng)。它告訴我們：任何知識(shí)都來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)，如果撇開(kāi)感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)，就像瞎子那樣“未嘗見(jiàn)而求之人也”，那么勢(shì)必會(huì)“轉(zhuǎn)而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測(cè)，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千里了。作者指出：“道之難見(jiàn)也甚于日，而人之求達(dá)也無(wú)以異于眇。”如果單憑“達(dá)者告之”，“雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也”。……
然而單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道；作者認(rèn)為“道可致而不可求”。那么“致”與“求”有什么區(qū)別呢？作者引古人語(yǔ)對(duì)“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道。’”這里的“致”就是一種“循序漸進(jìn)”，平時(shí)積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致。譬如軍隊(duì)能夠掌握主動(dòng)權(quán)，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，待時(shí)機(jī)成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會(huì)失敗。求道也是如此，如果經(jīng)過(guò)平時(shí)不斷的實(shí)踐，而不是急于求成，那么道是可致的。
作者為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，又給我們講了另一個(gè)寓言故事。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒(méi)人”，而北方則少有，原因何在？就在于“南人”“日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣”。因?yàn)椤叭张c水居”，故能漸識(shí)水性，“夫沒(méi)者豈茍然哉？必將有得水之道者。”懂得水性(“水之道”)方才能“沒(méi)”，“日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯見(jiàn)舟而畏之”。可見(jiàn)求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐。如果想一蹴而就，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，投機(jī)取巧，那就只能像北方學(xué)“沒(méi)”者那樣，沒(méi)有不被溺死的。
作者運(yùn)用寓言闡述道理時(shí)，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。而且作者連續(xù)運(yùn)用兩個(gè)寓言說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式，即運(yùn)用兩個(gè)內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強(qiáng)，這是蘇軾的創(chuàng)新（參見(jiàn)朱靖華《蘇東坡寓言評(píng)注·序言》）。
最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的。“昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道”；相反，“今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。”經(jīng)術(shù)本來(lái)就是載道的，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”，他們不知道“道”是與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)，又要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索思考，以漸進(jìn)于道。這里，作者是針對(duì)王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的。《御選唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以經(jīng)術(shù)取士，一時(shí)求仕者皆改其妃青媲白，而談道德仁義；及致之于用，則茫然失據(jù)，亦與妃青媲白無(wú)二焉，此蘇軾《日喻》所以作也。”
總之，作者運(yùn)輕靈之筆娓娓道來(lái)，仿佛與人對(duì)面而談，親切動(dòng)人，語(yǔ)淺道明，毫無(wú)論說(shuō)文的板滯之弊。且本文還繼承了戰(zhàn)國(guó)議論文的優(yōu)點(diǎn)，以寓言作為論據(jù)，使行文簡(jiǎn)潔明了，形象生動(dòng)。正如王文濡所評(píng)：“文以道與學(xué)并重，而譬喻入妙，如白香山詩(shī)，能令老嫗都解。
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