韓愈《爭臣論》原文及翻譯

導(dǎo)語：韓愈提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。下面和小編一起來看看韓愈《爭臣論》原文及翻譯。希望對大家有所幫助。

原文：

或問諫議大夫陽城于愈：“可以為有道之士乎哉？行古人之道，天子以為諫議大夫，居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉？”愈應(yīng)之曰：“惡得為有道之士乎哉？今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，忽焉不加喜戚于其心。有道之士，固如是乎哉？”

或曰：“夫陽子惡為人臣招其君之過而以為名者。故雖諫且議，使人不得而知焉。”愈應(yīng)之曰：“入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事也。夫陽子，本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有從諫如流之美。陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？”

或曰：“陽子不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也? ”愈曰：“自古圣人賢士皆非有求于聞用也閔其時之不平得其道不敢獨(dú)善其身而必以兼濟(jì)天下也。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠欲以補(bǔ)其不足者也。惡得以自暇逸乎哉? ”

或曰：“若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費(fèi)于辭乎？”愈曰：“君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也?！秱鳌吩唬骸拔┥迫四苁鼙M言?！敝^其聞而能改之也。今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉？

注：①爭臣：諫官，指能以直言規(guī)勸君主的臣子。爭，zhèng，后作“諍”，規(guī)勸。②陽城：唐德宗時為諫議大夫。一開始他沒有履行勸諫的職責(zé)，所以韓愈寫本文來促進(jìn)他。三年后，陽城上書指斥裴延齡的罪惡。

譯文:

有人問我：“諫議大夫陽城可以算做有道德的士人嗎?他履行古人的道德準(zhǔn)則，皇帝任用他為諫議大夫，他擔(dān)任這個職務(wù)已經(jīng)五年了，看他的品德好像與隱居在野時一樣，他難道會因富貴而改變自己的心志嗎?”我回答說：“哪里算得上有道德的人呢? 現(xiàn)在陽先生擔(dān)任職位的時間，不能說不長久了；了解國家的政治得失，不能說不熟悉了；然而他從沒有說過一句關(guān)系國家政治的話?？创碌牡檬?，心中一點(diǎn)也沒有喜悅或憂愁。有道德的人，難道是這樣的嗎?”

有人說：“陽城厭惡那些作為臣下卻公開揭發(fā)君主的過失而為自己求名的人。所以他雖然有進(jìn)諫和議論，卻不讓別人知道啊。”我回答說：“在內(nèi)向君主進(jìn)諫，在外不使別人知道，這是大臣宰相的事情啊。陽城本來以平民身份隱居在草野之間，皇上贊賞他的品行道義，提拔他在這個職位，任諫議大夫一職(官職以為諫議大夫為名)，他實在應(yīng)該有所行動來盡自己的職守，使全國各地和子孫后代知道朝廷有直言不諱、剛正忠直的臣子，君主有從諫如流的美名。陽城的心思，恐怕將會使君主厭惡聽到自己的過失吧?”

有人說：“陽城不求任用而君主任用了他，他不得已才出來做官，堅守自己的道德準(zhǔn)則而不改變，為什么您責(zé)備他如此苛刻呢?”韓愈說：“自古以來的圣人賢士，都不是追求名望任用的。他們哀憐世道不太平；懂得圣人的道德學(xué)說之后，不敢獨(dú)自修養(yǎng)身心保持個人的`節(jié)操，一定要使天下民眾都受到救濟(jì)。所以大禹治理洪水三次經(jīng)過自己的家門也不進(jìn)去看一下，孔子周游列國時連坐席也來不及坐暖就又出門了，而墨翟從不安居一地以至所灶上煙囪不及熏黑就離家了。那兩位圣人和一位賢人，難道不懂得自己過安逸生活的快樂嗎?實在是敬畏上天的旨意、憐憫人民的困窘啊。上天將圣賢的德才和能力授予這些人，哪里只是讓他們自己有余就算了，實在是想通過他們來補(bǔ)充別人的不足啊?！?/p>

有人說：“像您的議論，直率是夠直率的了，未免有點(diǎn)損害道德并且浪費(fèi)口舌了吧? ”韓愈說：“君子在官位上，就應(yīng)準(zhǔn)備以身殉職。沒有得到官位，就考慮修飾文辭來闡明圣賢之道。我要做的是闡明道理啊?！?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/guoyu/' target='_blank'>國語》上說：“只有善人才能夠毫無保留地接受批評。”這就是說他聽了之后能改正。陽城雖然現(xiàn)在未能達(dá)到，難道他將來也不能成為一個有道德的人嗎?”

關(guān)鍵詞：爭臣論