出自唐代韋莊的《送日本國僧敬龍歸》

扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。

此去與師誰共到，一船明月一帆風(fēng)。

遙遠(yuǎn)的扶桑已在渺茫之中，您家在扶桑東面還要往東。

此去誰能與你一起到家鄉(xiāng)？唯有一船明月和滿帆清風(fēng)。

敬龍：日本和尚名。

扶桑：古時(shí)傳說的東方神木和國名，也指?jìng)髡f中太陽升起的地方。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”郭璞注：“扶桑，木也。”《海內(nèi)十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹長(zhǎng)者二千丈，大二千馀圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”后世常用來指代日本。渺茫：遠(yuǎn)而空蕩的樣子。

師：古代對(duì)僧人、道士的尊稱。此指敬龍和尚。

晚唐時(shí)期，日本因唐朝國內(nèi)動(dòng)亂，于唐文宗開成三年（838年）停止派出遣唐使。原先隨遣唐使來華學(xué)佛求經(jīng)的請(qǐng)益僧和學(xué)問僧，此后便改乘商船往來。韋莊在虢州村居時(shí)結(jié)識(shí)了到中國訪學(xué)的僧人敬龍，后來敬龍學(xué)成歸國時(shí)，韋莊寫此詩為他送行。

“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東”，說敬龍此番歸國，行程遼遠(yuǎn)，里程不易概指。雖然《梁書·扶桑國傳》說過“扶桑在大漢國東二萬余里”，后來沿用為日本的代稱，若寫詩也是這樣指實(shí)，便缺少意趣。詩人采用“扶桑”這個(gè)名字，其意則指古代神話傳說東方“日所出處”的神木扶桑，其境已渺茫難尋；這還不夠，下面緊接著說敬龍的家鄉(xiāng)還在扶桑的東頭再東頭。說“扶桑”似有邊際，“東更東”又沒有了邊際；不能定指，則其“遠(yuǎn)”的意味更可尋思。首句“已在”是給次句奠基，次句“更在”才是意之所注處。說“扶桑”已暗藏“東”字，又加上“東更東”，再三疊用兩明一暗的“東”字，把敬龍的家鄉(xiāng)所在地寫得那樣遠(yuǎn)不可即，又神秘，又惹人向慕。那邊畢竟是朋友的家鄉(xiāng)，而且他正要揚(yáng)帆歸去，為此送行贈(zèng)詩，不便作留難意、惜別情、愁苦語，把這些意思藏在詩句的背后，于是下文轉(zhuǎn)入祝友人行程一帆風(fēng)順的話頭。

“此去與師誰共到？一船明月一帆風(fēng)。”船行大海中，最怕橫風(fēng)暴雨，大霧迷航。過去遣唐使乘坐的大船，常因風(fēng)暴在海上漂流，甚至失事；能夠到達(dá)的也往往要在數(shù)十日或者數(shù)月的艱苦航程之后。這些往事傳聞，韋莊是心知的，所以就此起意，祝朋友此行順利。用一個(gè)“到”字，先祝他平安抵達(dá)家鄉(xiāng)；“明月”示晴，排除霧雨；“帆風(fēng)”謂順，勿起狂飚──行程中不生災(zāi)障。“誰”字先墊出“與師共到”之人，由下句的朗月、順風(fēng)再為挑明，并使“風(fēng)”、“月”得“誰”字而人格化了。“共”字，一方面捏合“風(fēng)”、“月”與“師”三者，連同“船”在一起，逗出海行中美妙之景、舒暢之情；另一方面，又結(jié)合“到”字，說“共到”，使順風(fēng)朗月的好景貫徹全程，陪同直抵家鄉(xiāng)。兩句十四個(gè)字，渾然一體，表達(dá)了良好的祝愿與誠摯的友情，饒有詩意。

詩人如此祝愿，也并非僅僅由于主觀愿望，故作安慰語。它是有客觀事實(shí)作基礎(chǔ)的，這就是晚唐時(shí)日本與中國之間，海上航行相對(duì)地便利與安全的事實(shí)。它印入了詩人心底，寫出來自然而然就是這樣的詩句。

韋莊 : 韋莊（約836年─910年），字端己，杜陵（今中國陜西省西安市附近）人，詩人韋應(yīng)物的四代孫，唐朝花間派詞人，詞風(fēng)清麗，有《浣花詞》流傳。曾任前蜀宰相，謚文靖。