出自唐代佚名的《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿的《》
枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見(jiàn)日頭。
在枕邊發(fā)盡了千百種誓言，想要斷絕愛(ài)戀關(guān)系除非等到青山潰爛，秤錘在水面上漂浮，黃河干枯得見(jiàn)底。
還要白天看見(jiàn)參星和商星，北斗回到南面。即使這些事都出現(xiàn)了，還是不能中斷，除非是半夜三更出現(xiàn)了太陽(yáng)！
菩薩蠻：唐教坊曲名，后成為詞牌名，為雙調(diào)小令。
愿：誓。
發(fā)愿：即發(fā)誓，是唐代俗語(yǔ)。
休：休棄，斷絕。
參（shēn）辰：同“參商”，星宿名。參星和商星此出彼滅，互不相見(jiàn)。
北斗（dǒu）：即“北斗七星”，形狀如斗，其斗柄永遠(yuǎn)指向北方。
即：同“則”。
日頭：太陽(yáng)。
這首《菩薩蠻》見(jiàn)于敦煌遺書斯四三三二號(hào)，當(dāng)作于唐天寶年間。一般認(rèn)為這首詞是男女間的愛(ài)情盟誓，但學(xué)者對(duì)詞的抒情主人公及其所抒發(fā)的思想感情眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。單問(wèn)此詞寫的是誰(shuí)在發(fā)誓，便有雙方發(fā)誓說(shuō)、女方發(fā)誓說(shuō)、男方發(fā)誓說(shuō)三種說(shuō)法。而祝誠(chéng)認(rèn)為“全詞該是今日遭到離棄的女子，痛苦萬(wàn)狀地回憶當(dāng)年男子信誓旦旦地發(fā)出盟誓的情狀之言。
本文是敦煌曲子詞中的一首早期民間詞作，寫的是男女間的愛(ài)情盟誓。為了表達(dá)對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝，全詞一共使用了六種自然景物和非現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象表達(dá)了主人公的愿望。在主人公眼中，愛(ài)情與山河同在，與日月共存，夸張又不過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情的永固。此詞圓熟流麗，揮灑曲折，富于獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)方式，使得這篇抒情之作成為唐朝詩(shī)苑中的一顆明珠。
特色之一是開(kāi)門見(jiàn)山。
全詞從感情的高峰上瀉落，滾滾滔滔，一發(fā)難收。芙蓉帳里、鴛鴦?wù)砩系倪@位女主人公，既貪戀云雨新歡的良宵，又不能不擔(dān)心現(xiàn)實(shí)生活中女子常遭遺棄的不幸，兩種感情的撞擊一下子將她推向盟山誓海的峰巔。因而一落筆，感情便噴薄而出，并外化為開(kāi)門見(jiàn)山的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，晴日之下忽然轟雷四起，以高八度唱出“枕前發(fā)盡千般愿。”“發(fā)愿”即發(fā)誓，是唐代的俗語(yǔ)，也是至今仍活在江南一帶的口頭語(yǔ)。發(fā)愿本來(lái)已是莊重的表示，“發(fā)”而至于“盡”，“愿”有“千般”之多，更可看出女主人公感情的激動(dòng)與態(tài)度的堅(jiān)決。首句切入正題，同時(shí)又有著提綱契領(lǐng)、籠罩全篇的作用，以下七句所興六事，便是從首句“發(fā)愿”這一源頭上流出而形成的一條綿延不絕的感情的長(zhǎng)河。
特色之二是博喻手法的運(yùn)用。
為了表現(xiàn)對(duì)堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情的向往，詞中廣泛設(shè)喻。女主人公表示，除非六件不可能實(shí)現(xiàn)的事都成為事實(shí)，否則決不同意婚姻關(guān)系的解除。她舉出的六件事是：青山爛，秤錘浮，黃河枯，白天同時(shí)見(jiàn)到參星和辰星，北頭的斗柄轉(zhuǎn)向南面，半夜里出現(xiàn)太陽(yáng)。這和漢樂(lè)府民歌《上邪》的構(gòu)思極為相似：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天在合，乃敢與君絕！”都是采用日常生活中習(xí)見(jiàn)的事物作比喻，“青山爛”與“山無(wú)陵”、“黃河枯”與“江水竭”，更是如出一轍，但這并不意味著《菩薩蠻》因襲《上邪》，而正好說(shuō)明了它們都來(lái)自生活。正因?yàn)槭莵?lái)自生活，所以所用比喻盡管相似，卻并不全同。“白日參辰現(xiàn)”與“三更見(jiàn)日頭”，同“冬雷震震，夏雨雪”雖然都是從時(shí)間的角度立論，但前者著眼于晝夜，而后者著眼于四季。具體的寫法也各有千秋：《上邪》以前后兩個(gè)“絕”字相響應(yīng)，五個(gè)比喻一氣直下；《菩薩蠻》則以第一個(gè)“休”字引出五個(gè)比喻以后，略一頓挫，以“休即未能休”的讓步副句以退為進(jìn)，意思是即使以上五種假設(shè)都成為事實(shí)，要遺棄（即所謂“休”）我，也還是辦不到的，從而在更高的層次上提出了“且待三更見(jiàn)日頭”的新的假設(shè)。此詞由于緊緊圍繞著“不能休”這一中心取譬設(shè)喻，所以“群言雖多，而無(wú)棼絲之亂”（《文心雕龍·附會(huì)》）。眾辭輻輳，如大弦小弦嘈嘈切切，似大珠小珠跌落玉盤，響起的是一片繁富而又和諧的樂(lè)音。
特色之三是具有民歌的情調(diào)與風(fēng)格。
文人筆上的“柔情似水，佳期如夢(mèng)”的纖細(xì)情感，蘊(yùn)藉含蓄、欲說(shuō)還休的委婉的表達(dá)方式，以及反復(fù)推敲、精雕細(xì)琢的煉字造句的功夫，與這首詞是無(wú)緣的。此詞抒發(fā)的是天籟之聲，大膽，熱烈，奔放，率直。意在夸張，不惜夸大其辭（如“枕前發(fā)盡千般愿”句）；為了強(qiáng)調(diào)，比喻的運(yùn)用層見(jiàn)疊出；在用字上也不避重復(fù)，三用“休”字，二用“面”字、“日”字，“且待”兩見(jiàn)而又用了“直待”。這些無(wú)不表現(xiàn)民間歌謠拙樸、自然的本色。南朝民歌《大子夜歌》說(shuō)：“不知歌謠妙，聲勢(shì)由口心。”所謂“聲勢(shì)由口心”，是說(shuō)民間歌謠獨(dú)特的風(fēng)情格調(diào)的形成，是由于心有所感，以口寫心。這大概就是這首《菩薩蠻》語(yǔ)淺情深、似拙而巧，成為一首好詞的奧秘。
這首曲子詞落筆驚風(fēng)，造勢(shì)遒邁，且沒(méi)有文士詞幽婉曲折的風(fēng)致與含蓄蘊(yùn)藉的神韻，完全是情思所致，任意揮灑，恰似長(zhǎng)河?xùn)|流，浩浩湯湯。全詞熱烈大膽，奔放直率，似拙而新，語(yǔ)淺情深。首句切入正題，起著提綱挈領(lǐng)、總攬全篇的作用，以下七句所列舉六種自然景物和非現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象（青山、水面、黃河、參辰、北斗、日頭），便是從首句“發(fā)愿”這一源頭上飛流直下而形成的一條綿延不絕的情感河流。其想象是宏闊而豐富的，想象的空間由地及天，想象的對(duì)象由山河到星日，以世間最雄偉的景物來(lái)比擬愛(ài)情，把愛(ài)情鮮活的生命與永恒的天地日月相提并論，形成一種奇妙而合理的類比推理：青山不會(huì)爛，水面上浮不起秤錘，黃河不會(huì)干枯，參星和辰星不會(huì)在白晝出現(xiàn)，北斗不會(huì)轉(zhuǎn)到南面，三更半夜不會(huì)見(jiàn)到日頭，愛(ài)情也因此綿綿無(wú)絕期。作者從反面下筆，如此類推，可謂悖理而合情、無(wú)理而曼妙，從而收到與《上邪》殊途同歸、異曲同工之效果。
