知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

zhī zhě bù yán ， yán zhě bù zhī 。

知者不言，言者不知。

cuò qí ruì ， jiě qí fēn ， hé qí guāng ， tóng qí chén ， shì wèi xuán tóng 。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

gù bù kě dé ér qīn ， bù kě dé ér shū ;

故不可得而親，不可得而疏;

bù kě dé ér lì ， bù kě dé ér hài ;

不可得而利，不可得而害;

bù kě dé ér guì ， bù kě dé ér jiàn 。

不可得而貴，不可得而賤。

gù wéi tiān xià guì 。

故為天下貴。

關鍵詞：老子,道德經

聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。達到“玄同”境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。

“知者不言，言者不知。”

有智之者“知”“道”的妙用，勤而行之，從不敢多言。而整天喋喋不休的人，自以為了解了“道”的精微妙處，其實他“不知”。

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”

不顯露鋒芒，能夠消解紛爭，含斂光芒，同于塵世，超越物外，淡泊無欲，這就是“玄妙齊同”的境界。(也是真正有智慧者的行為)

“故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;”

所以，及無法與他親近也無法同他與他疏遠。及無法使他得利也無法使他受害。

“不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴”

及無法使他高貴也無法使他低賤。修道之人能夠達到這種境界，才是天下最了不起的。

四十二章和前一章講的都是“和”，這一章接續前章，重點講的也是“和”。四十二章說“沖氣以為和”，是講事物矛盾著的雙方，經過斗爭而達到和諧與統一。前一章講的“知和曰常”，即以和為事物的常態。本章講怎樣可以保持常態的和。這三章之間層層深入，邏輯性極強，向人講述了“和”的最高道德境界。不過這一章文字蘊含很深，這就不僅僅是指執政之人，而且也包括世間人們處事為人的人生哲理。他要求人們要加強自我修養，排除私欲，不露鋒芒，超脫紛爭，混同塵世，不分親疏、利害、貴賤，以開豁的心胸與無所偏的心境去對待一切人和物。如此，天下便可以大治了。

[長篇大論]

夏代自禹開國，到第五代皇帝，就是相統治的時期了。這時已是夏出現衰落危機的時期了。

后羿的祖先世代執掌射正職官，此時力量已經超過了夏的國君相。憑借自己善射的本領和勢力，后羿篡奪了相的權力，把相流放到商丘。

相流放到商丘，住在同姓諸侯斟尋那里，過著流亡的生活。

后羿做上國君后，整天不是打獵，夸耀自己的善射，就是飲酒淫樂，不理國政。武羅、伯姻、熊髡、龍圉等良里都受到排斥，偏偏聽言奸臣寒浞。

這位寒浞本是被他父親趕出門的不肖之子，但羿視為寶貝，拜為丞相。不久，寒浞利用手中的權力，把羿殺死在桃梧，又在窮門將后羿的兒子殺掉，自己當上了國君。

寒浞有兒子澆，封地在過這個地方，史稱過澆。這位過澆，力大無窮，可以在陸地上撐船走，所以，寒浞讓他帶領大軍，再去消滅斟尋、斟灌，并將流亡在斟的相殺掉。

過澆率領軍隊，前往消滅斟氏，遭到頑強的抵抗，但斟氏終不是對手，被過澆的軍隊殺得七零八落，相也死在其中。

相有一妃子，來自有仍氏，名后緡。敵人殺來時，她已有了身孕，幸得衛士拼死抵抗，血流遍地，后緡才得以逃脫追殺。

后緡沒有其他地方可去，只好逃回自己娘家有仍氏，生下少康。

相有一舊臣靡，見相被殺，他在有鬲這個地方把斟的殘部收羅起來，不斷與后羿戰斗，最終將后羿殺掉。

這時，少康已成為一年青力壯的青年，被靡立為國君，就是夏代的第六代君主。

少康沒有忘記殺父之仇，在澆的封地過，消滅了澆的勢力，澆也被少康殺死。從此，夏喪失的政權，又完全控制在夏人手中了。

1、知者不言，言者不知：此句是說，知道的人不說，愛說的人不知道。另一種解釋是，聰明的人不多說話，到處說長論短的人不聰明。還有一種解釋是，得“道”的人不強施號令，一切順乎自然;強施號令的人卻沒有得“道”。此處采用第二種解釋。

2、塞其兌，閉其門：塞堵嗜欲的孔竅，關閉起嗜欲的門徑。

3、挫其銳，解其紛：和其光，同其塵：此句意為挫去其銳氣，解除其紛擾，平和其光耀，混同其塵世。

4、玄同：玄妙齊同，此處也是指“道”。

5、不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤：這幾句是說“玄同”的境界已經超出了親疏、利害、貴賤等世俗的范疇。