治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不傷人;非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

zhì dà guó ， ruò pēng xiǎo xiān 。

治大國(guó)，若烹小鮮。

yǐ dào lì tiān xià ， qí guǐ bù shén ;

以道蒞天下，其鬼不神;

fēi qí guǐ bù shén ， qí shén bù shāng rén ;

非其鬼不神，其神不傷人;

fēi qí shén bù shāng rén ， shèng rén yì bù shāng rén 。

非其神不傷人，圣人亦不傷人。

fū liǎng bù xiāng shāng ， gù dé jiāo guī yān 。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)

治理大國(guó)，好像煎烹小魚。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而是鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會(huì)傷害人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。

“治大國(guó)，若烹小鮮。”

治理國(guó)家，就像烹飪小魚一樣，不能經(jīng)常翻動(dòng)，翻動(dòng)多了就容易碎掉。(有機(jī)會(huì)大家也在家里試一試，很有意思!)

“以道蒞天下，其鬼不神”

用“道法”清靜無(wú)為的方法去治理天下，所以天神人鬼都能各安其位，所以鬼不會(huì)傷人，因此人們不會(huì)覺(jué)得有鬼。

“非其鬼不神，其神不傷人”

不只鬼不傷人，神也不會(huì)懲罰人，因此人們不會(huì)覺(jué)得有神。

“非其神不傷人，圣人亦不傷人”

不只神不懲罰人，圣人也不干預(yù)人們，因此人們也不會(huì)覺(jué)得有圣人。

“夫兩不相傷，故德交歸焉。”

萬(wàn)物互不相傷，交歸于本原，因而天下太平。

本章講的是治國(guó)的道理，“治大國(guó)，若烹小鮮”是老子所說(shuō)的一句傳頌很廣的名言。這是個(gè)比喻，“烹小鮮”就是煎烹小魚。這是用烹魚比治國(guó)。小魚很鮮嫩，用刀亂切或在鍋里頻頻攪動(dòng)，肉就碎了。國(guó)家的統(tǒng)治者治理國(guó)家，要像煎小魚那樣，不要常常翻弄。此外，老子是無(wú)神論者，他并不相信鬼神，但這一章一再講到鬼神，這里是說(shuō)，鬼神都不傷害人，治理國(guó)家的統(tǒng)治者，就更不能夠傷害、煩擾人民了。并不表明老子是有神論者。

[長(zhǎng)篇大論]

狼比狗聰明的原因

在河邊，一只狼要帶好幾只小狼過(guò)河。以我們粗淺的經(jīng)驗(yàn)，它一定會(huì)一只一只地叼過(guò)去。但事實(shí)并非如此。老狼因怕子女受傷害，它會(huì)咬死一只動(dòng)物，把動(dòng)物的胃吹足氣，然后再用牙咬住蒂處，做成一只鼓鼓囊囊的皮筏。借著這生命的皮筏，全家渡河。

在動(dòng)物界，狼是一種非常聰明的動(dòng)物，如果讓單個(gè)的狗與單個(gè)的狼搏斗，敗北的肯定是狗。雖然狗與狼是近親，它們的體型也難分伯仲。但為什么敗北的總是狗呢?有人曾就這問(wèn)題仔細(xì)地將狗與狼作對(duì)此研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，經(jīng)人類長(zhǎng)期豢養(yǎng)的狗，因?yàn)椴幻媾R生存的危機(jī)，腦容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于狼：而生長(zhǎng)在野外的狼，為了生存，它們的大腦被很好地開發(fā)，不但非常有創(chuàng)造性，而且有著異乎尋常的生存智慧。

狗并不是天生就比狼愚蠢，而是后天豢養(yǎng)的結(jié)果。因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物皆有惰性，一旦條件優(yōu)越。就難免不思進(jìn)取。

1、小鮮：小魚。

2、蒞：臨。

3、其鬼不神：鬼不起作用。

4、非：不唯、不僅。

5、兩不相傷：鬼神和圣人不侵越人。

6、故德交歸焉：讓人民享受德的恩澤。