其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

qí ān yì chí ， qí wèi zhào yì móu 。

其安易持，其未兆易謀。

qí cuì yì pàn ， qí wēi yì sàn 。

其脆易泮，其微易散。為

wéi zhī yú wèi yǒu ， zhì zhī yú wèi luàn 。

之于未有，治之于未亂。

hé bào zhī mù ， shēng yú háo mò ;

合抱之木，生于毫末;

jiǔ céng zhī tái ， qǐ yú lěi tǔ ;

九層之臺，起于壘土;

qiān lǐ zhī xíng ， shǐ yú zú xià 。

千里之行，始于足下。

wèi zhě bài zhī ， zhí zhě shī zhī 。

為者敗之，執者失之。

shì yǐ shèng rén wú wéi ， gù wú bài ， wú zhí ， gù wú shī 。

是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。

mín zhī cóng shì ， cháng yú jǐ chéng ér bài zhī 。

民之從事，常于幾成而敗之。

bù shèn zhōng yě 。 shèn zhōng rú shǐ ， zé wú bài shì 。

不慎終也。慎終如始，則無敗事。

shì yǐ shèng rén yù bù yù ， bù guì nán dé zhī huò ;

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;

xué bù xué ， fù zhòng rén zhī suǒ guò 。

學不學，復眾人之所過。

yǐ fǔ wàn wù zhī zì rán ， ér bù gǎn wéi 。

以輔萬物之自然，而不敢為。

關鍵詞：老子,道德經

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀;事物脆弱時容易消解;事物細微時容易散失;做事情要在它尚未發生以前就處理妥當;治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽;九層的高臺，筑起于每一堆泥土;千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。

“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂”

安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀;脆弱的東西容易分解，細微的東西容易散失;所以要在事情尚未萌芽之時，就預先處理好。亂事在尚未形成的時候就要預防以免發生之時難以處理。

“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。”

合抱的大數要從嫩芽開始生長(好比樹的成長過程);九層高臺是由一筐筐的泥土壘起來的(好比高樓搭建的過程);千里之行是一步步走出來的。

“為者敗之，執者失之，是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。”

逞強者必敗，貪婪者比失，圣人無為不貪，因此，不敗，不執著，所以不會有失。

“民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也，慎終如始，則無敗事。”

人們經常做一些事情，眼看就要成功了，可是卻在最后管他失敗了。這是由于沒有把握好最后，如果在最后也能像開始那樣謹慎小心，就不會失敗了。

“是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨;學不學，復眾人之所過;以輔萬物之自然，而不敢為。”

所以圣人“不爭”，圣人所追求的是一般人所遺棄的(所以圣人不回去收藏平常人所認為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說的“不貴難得之貨”)。

圣人所學的是平常人認為不值得學的東西，這樣反而能學到更多的知識。(好比人們誤解老子認為其迷信，其實不然。)

圣人始終輔佐萬物適應自然為已任，從不敢妄為。

(圣人知道自己的能力，不奢求不妄為，絕圣棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤，無為，無欲，無我，謙虛，謙下，不爭。)

這一章從內容上講與前一章相接續，仍然是談事物發展變化的辯證法。由于與上一章聯系起來讀，也可以說又返回到“為無為，事無事，味無味”的道理。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發展起來的，任何事物的出現，總有自身生成、變化和發展的過程，人們應該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發生禍患的環節給予特別注意，杜絕它的的出現。從“大生于小”的觀點出發，老子進一步闡述事物發展變化的規律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業。

[長篇大論]

妄為悲哀的牛

一頭勤勞的牛病倒了，主人很同情，也很難過。

病牛在主人的細心照料下，病情逐漸好轉，備受感動!一天，看著主人的勞繁疲憊與萬分辛苦，病牛實在于心不忍，于是鼓足了全身的力氣，拼命拉了一天的犁。

病牛的突然“康復”讓主人歡喜萬分。但事實上，病情卻惡化了許多，然而為了主人高興，也為給主人分擔辛苦，病牛第二天又堅持著拉了一天犁。這主人竟沒半點歡喜，反而有些懷疑：病牛其實很懶惰，裝病，逃避工作，還白白讓我照顧它?為了證實自己的想法，主人決定讓病牛繼續拉犁。盡管病情又惡化了許多，病牛想：我是頭勤勞的牛，如果今天不堅持下去，主人肯定會認為我不愿吃苦，懶惰，豈不是勤勞一生所得之美名毀于一旦嗎?所以一定要堅持住!

僥幸，第三天堅持過去了!主人欣慰地想：這家伙果然是裝病!幸好我聰明，早早識破了!這下可要狠狠地懲罰他。于是，病牛拉的犁更重了。然而病情卻非常嚴重了，但是病牛想：主人也太不理解我了!唉，我只好再堅持下去，用行動來證明我的清白。

第四天，堅持!

每五天，堅持!

第六天，終于，病牛堅持不住了，再次倒下了!

這次徹底病入膏肓了!然而讓病牛悲哀的是：主人不再同情他也不再難過，還說，“像這種東西，死了才好!”

1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。

2、毫末：細小的萌芽。

3、累土：堆土。

4、為者敗之，執者失之：一說是二十九章錯簡于此。

5、是以圣人無為故無敗，無執故無失：此句仍疑為二十九章錯簡于本章。

6、學：這里指辦事有錯的教訓。

7、而不敢為：此句也疑為錯簡。