君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當之為貴。故懷負石而投河， 是行之難為者也，而申徒狄能之;然而君子不貴者，非禮義之中也。“山淵平”， “天地比”，“齊秦襲”，“入乎耳，出乎口”，“鉤有須”，“卵有毛”，是說 之難持者也，而惠施鄧析能之。然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖貪兇，名聲 若日月，與舜禹俱傳而不息;然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴 茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當之為貴。詩曰：“物其有矣，惟其時矣。” 此之謂也。

君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不 比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊于世也。

君子能亦好，不能亦好;小人能亦丑，不能亦丑。君子能則寬容易直以開道人， 不能則恭敬繜絀以畏事人;小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。 故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之;小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。 是君子小人之分也。

君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴， 柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。詩曰：“溫溫恭人，惟德之基。”此 之謂也。

君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也;正義直指，舉人之過，非毀疵也;言己 之光美，擬于舜禹，參于天地，非夸誕也;與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也;剛 強猛毅，靡所不信，非驕暴也;以義變應，知當曲直故也。詩曰：“左之左之，君 子宜之;右之右之，君子有之。”此言君子以義屈信變應故也。

君子小人之反也：君子大心則敬天而道，小心則畏義而節;知則明通而類，愚 則端愨而法;見由則恭而止，見閉則敬而齊;喜則和而理，憂則靜而理;通則文而 明，窮則約而詳。小人則不然：大心則慢而暴，小心則淫而傾;知則攫盜而漸，愚 則毒賊而亂;見由則兌而倨，見閉則怨而險;喜則輕而翾，憂則挫而懾;通則驕而 偏，窮則棄而儑。傳曰：“君子兩進，小人兩廢。”此之謂也。

君子治治，非治亂也。曷謂邪?曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者， 治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與?曰：國亂而治之者，非案亂而 治之之謂也。去亂而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之謂也，去污而易之 以修。故去亂而非治亂也，去污而非修污也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂， 為修而不為污也。

君子絜其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，牛鳴而牛 應之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉!

君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則 形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎 其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作于心，見于色，出 于言，民猶若未從也;雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物;圣人為知矣， 不誠則不能化萬民;父子為親矣，不誠則疏;君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。操之則得之，舍之則失之。操而得 之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。

君子位尊而志恭，心小而道大;所聽視者近，而所聞見者遠。是何邪?則操術 然也。故千人萬人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子審后王之道，而論百王之前，若端拜而議。推禮義之統，分是非之分，總天下 之要，治海內之眾，若使一人。故操彌約，而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。 故君子不下室堂，而海內之情舉積此者，則操術然也。

有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能 愛民，物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分爭于中，不以私害之，若是則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君;身 之所短，上雖不知，不以取賞;長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨甚，若是則可謂愨士矣。言無常信， 行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。

公生明，偏生闇，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。

欲惡取舍之權：見其可欲也，則必前后慮其可惡也者;見其可利也，則必前后 慮其可害也者，而兼權之，孰計之，然后定其欲惡取舍。如是則常不失陷矣。凡人 之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者;見其可利也，則不慮其可害也 者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者，則類傲之;夫貧賤者，則求柔之。是非仁 人之情也，是奸人將以盜名于晻世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲史 不如盜也。

關鍵詞：荀子,不茍