假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂 之所在者，有人矣。

縱情性，安恣孳，禽獸行，不足以合文通治;然而其持之有故，其言之成理， 足以欺惑愚眾;是它囂魏牟也。

忍情性，綦溪利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾，明大分，然而其持之有 故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是陳仲史也。

不知壹天下建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣 君臣;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是墨翟宋钘也。

尚法而無法，下修而好作，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，反 紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分;然而其持之有故，其言之成理，足以 欺惑愚眾：是慎到田駢也。

不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而 寡功，不可以為治綱紀;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾;是惠施鄧 析也。

略法先王而不知其統，猶然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行， 甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭，而只敬之，曰：此真先君子 之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳 之，以為仲尼子弓為茲厚于后世：是則子思孟軻之罪也。

若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至順， 奧窔之間，簟席之上，斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不能入也， 十二子者不能親也。無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不 能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不愿以為臣，是圣人之不得埶者也，仲 尼子弓是也。一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬莫不從服，六說者 立息，十二子者遷化，則圣人之得埶者，舜禹是也。

今夫仁人也，將何務哉?上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務息十二 子之說。如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣。

信信、信也，疑疑、亦信也。貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。言而當、知也， 默而當，亦知也，故知默猶知言也。故多言而類，圣人也;少言而法，君子也;多 言無法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之奸事，勞知而不律先 王，謂之奸心;辯說譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之奸說。此三奸者，圣王之 所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行 辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察 辯而操僻，淫大而用之，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。

兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人;聰明圣知，不以窮人;齊給速通，不爭 先人;剛毅勇敢，不以傷人;不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德。遇君則 修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇 賤而少者，則修告導寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之 苞萬物。如是，則賢者貴之，不肖者親之;如是，而不服者，則可謂訞怪狡猾之人 矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。詩云：“匪上帝不時，殷不用舊;雖無老成人， 尚有典刑;曾是莫聽，大命以傾。”此之謂也。

古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者 也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂仕士者，污漫者也，賊亂者也，恣孳者也， 貪利者也;觸抵者也，無禮義而唯權埶之嗜者也。

古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今 之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知者也，利心無足，而佯無欲者也，行 偽險穢，而強高言謹愨者也，以不俗為俗，離縱而跂訾者也。

士君子之所能不能為：君子能為可貴，而不能使人必貴己;能為可信，而不能 使人必信己;能為可用，而不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污;恥不信， 不恥不見信;恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正 己，不為物傾側：夫是之謂誠君子。詩云：“溫溫恭人，維德之基。”此之謂也。

士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良;儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然， 廣廣然，昭昭然，蕩蕩然-是父兄之容也。其冠進，其衣逢，其容愨;儉然，恀然， 輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然--是子弟之容也。

吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連;填填然，狄狄然，莫莫然， 瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然;酒食聲色之中，則瞞瞞然，瞑瞑然;禮節之中， 則疾疾然，訾訾然;勞苦事業之中，則儢儢然，離離然，偷儒而罔，無廉恥而忍謑 詬--是學者之嵬也。

弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色， 嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不 用力：是子游氏之賤儒也。彼君子則不然：佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得 其宜，如是然后圣人也。

關鍵詞：荀子,非十二子