世俗之為說者曰：“主道利周。”

是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼將聽唱而應，視儀而動;唱默 則民無應也，儀隱則下無動也;不應不動，則上下無以相有也。若是，則與無上同 也!不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，則下治辨矣;上端誠，則下愿愨矣; 上公正，則下易直矣。治辨則易一，愿愨則易使，易直則易知。易一則強，易使則 功，易知則明，是治之所由生也。上周密，則下疑玄矣;上幽險，則下漸詐矣;上 偏曲，則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不強，難使則 不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明 則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知，則下親上矣;上 難知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使 下畏己。傳曰：“惡之者眾則危。”書曰：“克明明德。”詩曰：“明明在下。” 故先王明之，豈特玄之耳哉!

世俗之為說者曰：“桀紂有天下，湯武篡而奪之。”

是不然。以桀紂為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則 不然。古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行于諸夏之國，謂之王。以是百 官也，令行于境內，國雖不安，不至于廢易遂亡，謂之君。圣王之子也，有天下之 后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，內則百姓疾之，外則諸侯叛 之，近者境內不一，遙者諸侯不聽，令不行于境內，甚者諸侯侵削之，攻伐之。若 是，則雖未亡，吾謂之無天下矣。圣王沒，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君; 諸侯有能德明威積，海內之民莫不愿得以為君師;然而暴國獨侈，安能誅之，必不 傷害無罪之民，誅暴國之君，若誅獨夫。若是，則可謂能用天下矣。能用天下之謂 王。湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸 之也。桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡， 而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無天下，湯武不弒君， 由此效之也。湯武者，民之父母也;桀紂者、民之怨賊也。今世俗之為說者，以桀 紂為君，而以湯武為弒，然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。以天 下之合為君，則天下未嘗合于桀紂也。然則以湯武為弒，則天下未嘗有說也，直墮 之耳。

故天子唯其人。天下者，至重也，非至強莫之能任;至大也，非至辨莫之能分; 至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能盡。故非圣人莫之能王。圣人 備道全美者也，是縣天下之權稱也。桀紂者、其志慮至險也，其志意至闇也，其行 為至亂也;親者疏之，賢者賤之，生民怨之。禹湯之后也，而不得一人之與;刳比 干，囚箕子，身死國亡，為天下之大僇，后世之言惡者必稽焉，是不容妻子之數也。 故至賢疇四海，湯武是也;至罷不能容妻子，桀紂是也。今世俗之為說者，以桀紂 為有天下，而臣湯武，豈不過甚矣哉!譬之，是猶傴巫跛匡大自以為有知也。

故可以有奪人國，不可以有奪人天下;可以有竊國，不可以有竊天下也。可以 奪之者可以有國，而不可以有天下;竊可以得國，而不可以得天下。是何也?曰： 國、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也;天下者、大具也，不 可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。國者、小人可以有之，然而未 必不亡也;天下者，至大也，非圣人莫之能有也。

世俗之為說者曰：“治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共、艾畢，剕、枲 屨，殺、赭衣而不純。治古如是。”

是不然。以為治邪?則人固莫觸罪，非獨不用肉刑，亦不用象刑矣。以為人或 觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人 不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。殺人者不死，而傷人 者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。故象刑殆非生于治古，并起于亂今也。

治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報也，以類相從者也。一物失稱， 亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。昔者武王 伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旆。夫征暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑， 是百王之所同也，未有知其所由來者也。

刑稱罪，則治;不稱罪，則亂。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂 之罪固輕也。書曰：“刑罰世輕世重。”此之謂也。

世俗之為說者曰：“湯武不善禁令。”曰：“是何也?”曰：“楚越不受制。”

是不然。湯武者、至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居鄗，皆百里之地也， 天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不振動從服以化順之，曷為楚越獨不受制也!

彼王者之制也，視形埶而制械用，稱遠邇而等貢獻，豈必齊哉!故魯人以榶， 衛人用柯，齊人用一革，土地刑制不同者，械用、備飾不可不異也。故諸夏之國同 服同儀，蠻、夷、戎、狄之國同服不同制。封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷 要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王。日祭、 月祀、時享、歲貢、終王，夫是之謂視形埶而制械用，稱遠近而等貢獻;是王者之 制也。

彼楚越者，且時享、歲貢，終王之屬也，必齊之日祭月祀之屬，然后曰受制邪? 是規磨之說也。溝中之瘠也，則未足與及王者之制也。語曰：“淺不足與測深，愚 不足與謀智，坎井之蛙，不可與語東海之樂。”此之謂也。

世俗之為說者曰：“堯舜擅讓。”

是不然。天子者，埶位至尊，無敵于天下，夫有誰與讓矣?道德純備，智惠甚 明，南面而聽天下，生民之屬莫不震動從服以化順之。天下無隱士，無遺善，同焉 者是也，異焉者非也。夫有惡擅天下矣。

曰：“死而擅之。”

是又不然。圣王在上，決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。 不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民。圣王已沒，天下無圣，則固莫足以擅 天下矣。天下有圣，而在后子者，則天下不離，朝不易位，國不更制，天下厭然， 與鄉無以異也;以堯繼堯，夫又何變之有矣!圣不在后子而在三公，則天下如歸， 猶復而振之矣。天下厭然，與鄉無以異也;以堯繼堯，夫又何變之有矣!唯其徙朝 改制為難。故天子生則天下一隆，致順而治，論德而定次，死則能任天下者必有之 矣。夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉!

曰：“老衰而擅。”

是又不然。血氣筋力則有衰，若夫智慮取舍則無衰。

曰：“老者不堪其勞而休也。”

是又畏事者之議也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志無所詘，而形不為勞， 尊無上矣。衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之以珠玉;食飲則重大牢而備珍 怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀，執薦者百余人，侍西房;居則設 張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下;出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘大路趨 越席以養安，側載睪芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中武象，趨中韶護 以養耳，三公奉軶、持納，諸侯持輪、挾輿、先馬，大侯編后，大夫次之，小侯元 士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望。居如大神，動如天帝。持老養衰， 猶有善于是者與?不老者、休也，休猶有安樂恬愉如是者乎?故曰：諸侯有老，天 子無老。

有擅國，無擅天下，古今一也。夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者 之說也，不知逆順之理，小大、至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。

世俗之為說者曰：“堯舜不能教化。”是何也?曰：“朱象不化。”

是不然也：堯舜至天下之善教化者也。南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服 以化順之。然而朱象獨不化，是非堯舜之過，朱象之罪也。堯舜者、天下之英也; 朱象者、天下之嵬，一時之瑣也。今世俗之為說者，不怪朱象，而非堯舜，豈不過 甚矣哉!夫是之謂嵬說。羿蜂門者、天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中微;王梁 造父者、天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠。堯舜者、天下之善教化者也，不 能使嵬瑣化。何世而無嵬?何時而無瑣?自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，學者 受其殃，非者有慶。詩曰：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。”此之 謂也。

世俗之為說者曰：“太古薄背，棺厚三寸，衣衾三領，葬田不妨田，故不掘也; 亂今厚葬飾棺，故抇也。”

是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盜也，必以有為，不以備 不足，則以重有余也。而圣王之生民也，皆使富厚優猶知足，而不得以有余過度。 故盜不竊，賊不刺，狗豕吐菽粟，而農賈皆能以貨財讓。風俗之美，男女自不取于 涂，而百姓羞拾遺。故孔子曰：“天下有道，盜其先變乎!”雖珠玉滿體，文繡充 棺，黃金充槨，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以為樹，瑯玕、龍茲、華覲以為實， 人猶莫之抇也。是何故也?則求利之詭緩，而犯分之羞大也。

夫亂今然后反是。上以無法使，下以無度行;知者不得慮，能者不得治，賢者 不得使。若是，則上失天性，下失地利，中失人和。故百事廢，財物詘，而禍亂起。 王公則病不足于上，庶人則凍餧羸瘠于下。于是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣。 安禽獸行，虎狼貪，故脯巨人而炙嬰兒矣。若是則有何尤抇人之墓，抉人之口而求 利矣哉!雖此裸而薶之，猶且必抇也，安得葬薶哉!彼乃將食其肉而龁其骨也。

夫曰：太古薄背，故不抇也;亂今厚葬，故抇也。是特奸人之誤于亂說，以欺 愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之謂大奸。傳曰：“危人而自安，害人而自利。” 此之謂也。

子宋子曰：“明見侮之不辱，使人不斗。人皆以見侮為辱，故斗于也;知見侮 之為不辱，則不斗矣。”

應之曰：然則以人之情為不惡侮乎?

曰：“惡而不辱也。”

曰：若是，則必不得所求焉。凡人之斗也，必以其惡之為說，非以其辱之為故 也。今俳優、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是豈鉅知見侮之為不辱哉。然而不斗者， 不惡故也。今人或入其央瀆，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死傷。是豈以喪豬 為辱也哉!然而不憚斗者，惡之故也。雖以見侮為辱也，不惡則不斗;雖知見侮為 不辱，惡之則必斗。然則斗與不斗邪，亡于辱之與不辱也，乃在于惡之與不惡也。 夫今子宋子不能解人之惡侮，而務說人以勿辱也，豈不過甚矣哉!金舌弊口，猶將 無益也。不知其無益，則不知;知其無益也，直以欺人，則不仁。不仁不知，辱莫 大焉。將以為有益于人，則與無益于人也，則得大辱而退耳!說莫病是矣。

子宋子曰：“見侮不辱。”

應之曰：凡議必先立隆正，然后可也。無隆正則是非不分，而辨訟不決，故所 聞曰：“天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，王制是也。”故凡言議期命 是非，以圣王為師。而圣王之分，榮辱是也。

是有兩端矣。有義榮者，有埶榮者;有義辱者，有埶辱者。志意修，德行厚， 知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形埶勝，上為天子 諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂埶榮。流淫污僈，犯分亂理， 驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮捽搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔， 借靡后縛，是辱之由外至者也，夫是之謂埶辱。是榮辱之兩端也。

故君子可以有埶辱，而不可以有義辱;小人可以有埶榮，而不可以有義榮。有 埶辱無害為堯，有埶榮無害為桀。義榮埶榮，唯君子然后兼有之;義辱埶辱，唯小 人然后兼有之。是榮辱之分也。圣王以為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以 成俗，萬世不能易也。

今子宋子則不然，獨詘容為己，慮一朝而改之，說必不行矣。譬之，是猶以磚 涂塞江海也，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折，不待頃矣。二三子之善于子宋子者， 殆不若止之，將恐得傷其體也。

子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情，為欲多，是過也。”故率其群徒， 辨其談說，明其譬稱，將使人知情之欲寡也。

應之曰：然則亦以人之情為目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦 臭，形不欲綦佚--此五綦者，亦以人之情為不欲乎?

曰：“人之情，欲是已。”

曰：若是，則說必不行矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以 人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。古之人為之不然。以人之情為欲多 而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一 國，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，然則先 王以人之所不欲者賞，而以人之欲者罰邪?亂莫大焉。今子宋子嚴然而好說，聚人 徒，立師學，成文典，然而說不免于以至治為至亂也，豈不過甚矣哉!

關鍵詞：荀子,正論