夫樂者、樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發于聲音，形于動 靜;而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而 不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流， 使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣 無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之奈何!

故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;閨門之內，父子兄弟同聽之， 則莫不和親;鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者審一以定和者也， 比物以飾節者也，合奏以成文者也;足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術也， 而墨子非之奈何!

故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉;執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉; 行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者、出所以征誅也，入所 以揖讓也;征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從;入所以揖讓，則莫不 從服。故樂者、天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術 也，而墨子非之奈何!

且樂者、先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得 其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也。而墨子 非之。故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求 之也。

夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂 肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處， 樂其鄉，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師， 是王者之始也。樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣;流僈則亂，鄙賤則爭;亂爭則兵弱 城犯，敵國危之如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而邪音 起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審 詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。”

墨子曰：“樂者、圣王之所非也，而儒者為之過也。”君子以為不然。樂者， 圣王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂，而民 和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應則亂;先王惡其亂也，故修其行，正其樂， 而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。帶甲嬰胄，歌于行伍，使人之 心傷;姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫;紳、端、章甫，舞韶歌武，使人之心莊。 故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。

凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉;正聲感人而順氣應之，順氣成象 而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟 樂心;動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋 有似于四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下 皆寧，美善相樂。故曰：樂者、樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲;以道制欲， 則樂而不亂;以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德 也;樂行而民鄉方矣。故樂也者，治人之盛者也，而墨子非之。

且樂也者，和之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮 樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也;著誠去偽，禮之經也。墨子非之，幾 遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學之，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世 惡善，不此聽也。于乎哀哉!不得成也。弟子勉學，無所營也。

聲樂之象：鼓大麗，鐘統實，磬廉制，竽笙簫和，筦鑰發猛，塤篪翁博，瑟易 良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓其樂之君邪。故鼓似天，鐘似地，磬似水， 竽笙簫和筦鑰，似星辰日月，鼗柷、拊鞷、椌楬似萬物。曷以知舞之意?曰：目不 自見，耳不自聞也，然而治俯仰、詘信、進退、遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以 要鐘鼓俯會之節，而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎!

吾觀于鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓皆從之。至于門外， 主人拜賓及介，而眾賓皆入;貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升。拜至、獻、 酬，辭讓之節繁，及介省矣。至于眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降;隆殺之義 辨矣。工入，升歌三終，主人獻之;笙入三終，主人獻之;間歌三終，合樂三終， 工告樂備，遂出。二人揚觶，乃立司正，焉知其能和樂而不流也。賓酬主人，主人 酬介，介酬眾賓，少長以齒，終于沃洗者，焉知其能弟長而無遺也。降，說屨升坐， 修爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂，焉知其 能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五 行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀于鄉，而知王道之易易也。

亂世之征：其服組，其容婦。其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿 而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊;治世反 是也。

關鍵詞：荀子,樂論