zhōu sòng · chén gōng zhī shí · wǔ
周頌·臣工之什·武
wū huáng wǔ wáng ， wú jìng wéi liè ！
於皇武王，無(wú)競(jìng)維烈！
yǔn wén wén wáng ， kè kāi jué hòu 。
允文文王，克開(kāi)厥后。
sì wǔ shòu zhī ， shèng yīn è liú ， qí dìng ěr gōng 。
嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。
關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng),贊美,寫(xiě)人,周頌,臣工之什
啊!偉大的武王我的先祖，
您的豐功偉績(jī)沒(méi)有人超過(guò)!
當(dāng)然文王的功德確實(shí)很高，
開(kāi)創(chuàng)了一代基業(yè)建立周朝。
后繼者先祖武王奉天承命，
打敗商王朝從此天下太平，
奠定了您不朽的偉績(jī)豐功!
武賞析
此詩(shī)是古代大型舞樂(lè)《大武》的二成歌詞。《大武》的樂(lè)曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場(chǎng)，在經(jīng)過(guò)一番擂鼓之后，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場(chǎng)，手持干戚，山立不動(dòng)。其余六十多位舞者扮武士陸續(xù)上場(chǎng)，長(zhǎng)時(shí)間詠嘆后退場(chǎng)。這一場(chǎng)舞蹈動(dòng)作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會(huì)師，八百諸侯會(huì)合之后，急于作戰(zhàn)，而周武王以為伐紂的時(shí)機(jī)尚不成熟，經(jīng)過(guò)商討終于罷兵的事實(shí)。第二場(chǎng)主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復(fù)，表示武王命太公率敢死隊(duì)闖犯敵陣進(jìn)行挑戰(zhàn)，武王率大軍進(jìn)攻，迅速獲勝，威振中原。第三場(chǎng)眾舞者由面向北轉(zhuǎn)而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場(chǎng)開(kāi)始時(shí)，眾舞者混亂爭(zhēng)斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，東方和南方發(fā)生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實(shí)。第五場(chǎng)，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動(dòng)鈴鐸，鼓勵(lì)眾舞者前進(jìn)，表示成王命周公鎮(zhèn)守東南，命召公鎮(zhèn)守西北。第六場(chǎng)，眾舞者恢復(fù)第一場(chǎng)的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動(dòng)作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。根據(jù)高亨《周代大武樂(lè)考釋》一文，《大武》六成的六篇詩(shī)的排列次序確定為：《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》。
《周頌·武》一開(kāi)頭，就以最高亢最雄渾的歌喉對(duì)周武王做出了贊頌：“於皇武王!無(wú)競(jìng)維烈。”殷商末年，紂王荒淫暴虐，厚賦稅以盤(pán)剝國(guó)人，造炮烙酷刑以鎮(zhèn)壓異己，嬖愛(ài)婦人妲己，寵信佞臣費(fèi)中、惡來(lái)，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯(即周文王)，微子數(shù)諫不聽(tīng)而亡去，比干強(qiáng)諫而被剖心，箕子佯狂為奴亦遭囚。紂王的倒行逆施，令百姓怨憤，令諸侯寒心。因此，周武王伐商，是一場(chǎng)反抗暴政的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，是符合民意、順應(yīng)歷史潮流的壯舉，它必然得到上至貴族下至平民的普遍擁護(hù)與歡迎、響應(yīng)。此篇《頌》詩(shī)對(duì)周武王完成克商大業(yè)的贊美，盡管是站在周王朝統(tǒng)治者立場(chǎng)上的，但也是同時(shí)代民眾心聲的反映，令人感到真實(shí)可信，不像后世郊廟歌詞虛應(yīng)故事的陳詞濫調(diào)那么惹人厭煩。
在唱出開(kāi)頭兩句頌歌后，詩(shī)人筆調(diào)一轉(zhuǎn)，飲水思源，懷念起為克商大業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的周文王來(lái)。文王(即西伯)被紂王囚禁羑里，因其臣閎夭等人獻(xiàn)寶物給紂王而得赦免，他出來(lái)后獻(xiàn)洛西之地請(qǐng)求紂王廢除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立豐邑，修德行善，禮賢下士，深得人心，諸侯多叛紂而往歸之。他為武王的成功鋪平了道路，使滅商立周成為水到渠成之事，其功德不能令人忘懷。“允文”云云，真是情見(jiàn)乎詞。
詩(shī)的最后三句，直陳武王繼承文王遺志伐商除暴的功績(jī)，將第二句“無(wú)競(jìng)維烈”留下的懸念揭出，在詩(shī)歌的語(yǔ)言運(yùn)用上深有一波三折之效，使原本呆板的《頌》詩(shī)因此顯得吞吐從容，涌動(dòng)著一種高遠(yuǎn)宏大的氣勢(shì)。可以說(shuō)，此詩(shī)是歌功頌德之作中的上品。
當(dāng)然，《頌》詩(shī)的本質(zhì)決定了它必定具有一定的夸飾成分。武王伐商，詩(shī)中聲稱是為了“遏劉”，即代表天意制止暴君的殘殺，拯民于水火。但戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，所謂“圣人號(hào)兵者為兇器”(《六韜》)是也，牧野之戰(zhàn)，《尚書(shū)·武成》有“流血飄杵”的記載，《逸周書(shū)·世俘》亦有“馘魔億有十萬(wàn)七千七百七十有九”的說(shuō)法。所以崇尚仁義的孔子不免對(duì)之感到有些遺憾。
⑴於(wū)：嘆詞?；剩汗庖?/p>
⑵競(jìng)：爭(zhēng)，比。烈：功業(yè)。
⑶允：信然。文：文德。
⑷克：能。厥：其，指周文王。
⑸嗣：后嗣。武：指周武王。
⑹遏：制止。劉：殺戮。
⑺耆(zhǐ)：致，做到。爾：指周武王。
