guó fēng · táng fēng · yǒu dì zhī dù
國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·有杕之杜
yǒu dì zhī dù ， shēng yú dào zuǒ 。
有杕之杜，生于道左。
bǐ jūn zǐ xī ， shì kěn shì wǒ ？
彼君子兮，噬肯適我？
zhōng xīn hào zhī ， hé yǐn shí zhī ？
中心好之，曷飲食之？
yǒu dì zhī dù ， shēng yú dào zhōu 。
有杕之杜，生于道周。
bǐ jūn zǐ xī ， shì kěn lái yóu ？
彼君子兮，噬肯來(lái)游？
zhōng xīn hào zhī ， hé yǐn shí zhī ？
中心好之，曷飲食之？
關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng),孤獨(dú),唐風(fēng),國(guó)風(fēng)
有一株高大孤立的甘棠樹，長(zhǎng)在大路旁兀自葳蕤花開。那些身貴德高的君子們啊，你們肯不肯靠近我身邊來(lái)?我內(nèi)心里對(duì)他們充滿崇敬，為什么不能一起飲酒吃菜?
有一株高大孤立的甘棠樹，兀自葳蕤花開長(zhǎng)在大道邊。那些身貴德高的君子們啊，你們肯不肯和我一起游玩?我內(nèi)心里對(duì)他們充滿好感，為什么不能對(duì)坐把酒言歡?
有杕之杜賞析
古往今來(lái)，人與人之間的交往是不可缺少的。此詩(shī)就是描寫一個(gè)孤獨(dú)者切盼友人來(lái)訪，共飲談心，以解孤獨(dú)寂寞之苦。
人類都有一種“共生欲望”，而這種“共生欲望”又是以人們的相互幫助、彼此交流為基礎(chǔ)的。一旦得不到滿足或有所缺憾時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感。當(dāng)“共生欲望”得以滿足時(shí)，孤獨(dú)感也就隨之消除。看來(lái)，詩(shī)中的“我”，似乎已經(jīng)意識(shí)到自己與外界隔了一堵“墻”，失去了和朋友的交往，深感孤獨(dú)，為了擺脫這種孤獨(dú)感，獲得精神上的慰藉或寄托，他力圖改變與世隔絕的處境，渴望有良友來(lái)訪，彼此建立友誼，交流感情。
詩(shī)共兩章，各六句。每章的開頭均為“興之比也”(何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》)。杜梨長(zhǎng)于荒野偏僻處，果小而酸，向來(lái)被人冷落，顯得孤零零的。作者在此，借物起興，以物喻人，用觸物興嘆的手法引出下文，顯得順理成章。
全詩(shī)以“我”的心理活動(dòng)為主線，以期待的眼光，誠(chéng)摯的態(tài)度，殷勤款待的方式，頻頻召喚“君子”來(lái)訪做客。“我”從自己強(qiáng)烈的尋友愿望出發(fā)，步步設(shè)想雙方的心態(tài)和行為。“我”對(duì)“君子”“中心好之”，然而他“噬肯適我”、“噬肯來(lái)游”嗎?只恐“求之不得”的心理活動(dòng)躍然紙上。從全詩(shī)看，“中心好之”是關(guān)鍵句子，不可輕易讀過。“我”對(duì)“君子”有好感，切盼與之交往，但用何種方法進(jìn)行呢?思之再三，何不請(qǐng)“君子”來(lái)家做客，端上美酒佳肴，殷勤待之。借此機(jī)會(huì)，一則表明自己好客的誠(chéng)意，二則可以交流情感，加深友誼。或許這就是此詩(shī)兩章末句均用“曷飲食之”的用意所在。再細(xì)細(xì)玩味，“曷”字似有“畫外之音”——試探的心理。
至于“我”的盼友愿望是否實(shí)現(xiàn)，詩(shī)中沒有交代，這里姑且不論。不過有一點(diǎn)則是可以肯定的，即原先“我”的孤獨(dú)感，通過詩(shī)歌已有所宣泄，得到一定緩解。
這首短詩(shī)，呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)的畫面：荒野古道旁，立著一株孤零零的杜梨樹，盼友者站在那里翹首苦盼“君子”來(lái)訪的神態(tài)，殷勤款待“君子”時(shí)的情景(此為“我”的想像)，歷歷在目。
此詩(shī)章法結(jié)構(gòu)帶有民歌反復(fù)詠唱的特點(diǎn)。各章的句數(shù)、字?jǐn)?shù)相同。要說有變化，僅在第二章的二、四句末換了三個(gè)字，即第一章的“左”改為“周”，“適我’’改為“來(lái)游”。換字又與換韻有關(guān)，第一章的“左”與“我”隔句押韻，第二章的“周”與“游”隔句押韻。
⑴杕(dì)：樹木孤生獨(dú)特貌。杜：杜梨樹，又名棠梨樹。
⑵道左：道路左邊，古人以東為左。
⑶噬(shì)：發(fā)語(yǔ)詞。一說何，曷。適：到，往。
⑷中心：心中，內(nèi)心。
⑸曷(hé)：同“盍”，何不。飲(yìn)食(sì)：喝酒吃飯。一說滿足情愛之欲。
⑹周：右的假借。一說道路彎曲處。
⑺游：來(lái)看。
