zhōu sòng · qīng miào zhī shí · wǒ jiāng

周頌·清廟之什·我將

wǒ jiāng wǒ xiǎng ， wéi yáng wéi niú ， wéi tiān qí yòu zhī 。

我將我享，維羊維牛，維天其右之。yí shì xíng wén wáng zhī diǎn ， rì jìng sì fāng 。

儀式刑文王之典，日靖四方。

yī jiǎ wén wáng ， jì yòu xiǎng zhī ；

伊嘏文王，既右饗之；

wǒ qí sù yè ， wèi tiān zhī wēi ， yú shí bǎo zhī 。

我其夙夜，畏天之威，于時保之。

關鍵詞：詩經,祭祀,樂歌,周頌,清廟之什

奉上祭品獻神靈，

祭品有牛還有羊，

祈求上天佑周邦。

效法文王的典章，

日日謀求安四方。

偉大文王英名揚，

配祀上帝祭品享。

我們早晚勤努力，

遵循天道畏天威，

才能保佑我周邦。

我將賞析

《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經過一番擂鼓之后，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持干戚，山立不動。其余六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠嘆后退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之后，急于作戰，而周武王以為伐紂的時機尚不成熟，經過商討終于罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，眾舞者混亂爭斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，眾舞者恢復第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。

按傳統說法，《詩經》是配樂舞的歌詞，即詩樂舞三位一體。王國維曾懷疑這一說法，但他撰《周大武樂章考》研究《大武》的歌辭時還是按這一原則進行的，即認為《大武》六成有詩六篇。據《毛詩序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說明，與《大武》有關的詩為《武》、《酌》，又據《左傳·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《頌》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功。’其三曰：‘鋪時繹思，我徂惟求定。’其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。’”數語，提及《大武》中詩有《武》、《賚》、《桓》。這樣，六篇就確定了四篇。王國維又根據《周頌》末四篇的排列順序，認為《般》詩為其中一篇。又據《禮記·祭統》“舞莫重于《武宿夜》”一語，推斷還有一篇詩，其中有“宿夜”一詞，“宿夜”即“夙夜”，他認為《昊天有成命》即《武宿夜》，當為《大武》之第一篇歌詩，以下依次為《武》、《酌》、《桓》、《賚》、《般》。后經馮沅君、陸侃如，尤其是高亨的詳細考辨，斷定《大武》第一篇當為《我將》(詳見高亨《周代大武樂考釋》一文)，并重新排列了后四成歌詩的次序。于是，《大武》六成的六篇詩的排列次序確定為：《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》。

《周頌·我將》詩始言奉獻犧牲于天帝，祈求天帝保佑。據《樂記》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此詩的首三句說的就是這事。次言繼承文王之遺志，以求“日靖四方”，也就是統一并安定天下。文王時代，伐犬戎，伐密須，伐耆，伐邘，伐崇，文王歿后，武王欲完成文王未竟事業，伐紂克商，追思文王創業之功，深覺當遵循文王行之有效的種種法典。末言夙夜“畏天之威”，是說自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他們的幫助，早日安定天下。對武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遺志也就是“天威”(天命之威)。這就是此詩把祭祀文王和禱告上天合而為一的緣故。全詩自始至終，都用第一人稱的口氣，即周武王出兵之前向父親的神靈和上帝陳述出兵的目的，并祈求保佑。其語言質樸，充滿敬畏之情。

⑴我：周武王自稱。將：捧。

⑵享：獻祭品。

⑶右：通“佑”，保佑。

⑷儀式：法度。刑：通“型”，效法。典：典章制度。

⑸靖：平定，治理。

⑹伊：語助詞。嘏：福。一說通“假”，偉大。

⑺既：盡。右：助。朱熹《詩集傳》則以為神靈“降而在祭牛羊之右”。饗(xiǎng)：享用祭品。

⑻夙夜：早晚，指勤政。

⑼于時：于是。