昔之得一者：天一以清，地得一以靈，神得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。天無以清，將恐裂，地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生。將死滅;侯王無以貞貴高，將死蹙。故貴以賤為本，高以下為基。侯王自謂孤、寡不 。此其以賤為本也?非乎?故致數(shù)車無車。不欲 如玉落落如石。
昔(xī)之(zhī)得(dé)一(yī)者(zhě)：
天(tiān)一(yī)以(yǐ)清(qīng)，地(dì)得(dé)一(yī)以(yǐ)靈(líng)，
神(shén)得(dé)一(yī)以(yǐ)寧(níng)，谷(gǔ)得(dé)一(yī)以(yǐ)盈(yíng)，
萬(wàn)物(wù)得(dé)一(yī)以(yǐ)生(shēng)，
侯(hòu)王(wáng)得(dé)一(yī)以(yǐ)為(wéi)天(tiān)下(xià)貞(zhēn)，
其(qí)致(zhì)之(zhī)一(yī)也(yě)。
天(tiān)無(wú)以(yǐ)清(qīng)，將(jiāng)恐(kǒng)裂(liè)，
地(dì)無(wú)以(yǐ)寧(níng)，將(jiāng)恐(kǒng)發(fā)(fèi);
神(shén)無(wú)以(yǐ)靈(líng)，將(jiāng)恐(kǒng)歇(xiē);
谷(gǔ)無(wú)以(yǐ)盈(yíng)，將(jiāng)恐(kǒng)竭(jié);
萬(wàn)物(wù)無(wú)以(yǐ)生(shēng)。將(jiāng)死(sǐ)滅(miè);
侯(hòu)王(wáng)無(wú)以(yǐ)貞(zhēn)貴(guì)高(gāo)，
將(jiāng)死(sǐ)蹙(cù)。故(gù)貴(guì)以(yǐ)賤(jiàn)為(wéi)本(běn)，
高(gāo)以(yǐ)下(xià)為(wéi)基(jī)。
侯(hòu)王(wáng)自(zì)謂(wèi)孤(gū)、寡(guǎ)不(bù) 。
此(cǐ)其(qí)以(yǐ)賤(jiàn)為(wéi)本(běn)也(yě)?非(fēi)乎(hū)?
故(gù)致(zhì)數(shù)(shù)車(chē)無(wú)車(chē)。
不(bù)欲(yù)如(rú)玉(yù)落(luò)落(luò)如(rú)石(shí)。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
得一與不二古本的《老子》一書，只是標明章數(shù)，每章之前沒有題目。萬一要做標題的話，每章的第一句或第一字，就是最好的題目。以現(xiàn)代人著書的觀念來看，好像《老子》這本書沒有列綱領(lǐng)，很不科學(xué)。實際上，它科學(xué)得很，第一句話就是它的綱領(lǐng)，就是它的科學(xué)。你不相信的話，去翻閱一下很多章的第一句話，孤零零地站在那里，好像與后面文章含義合不攏來，而這第一句話就是全章的綱領(lǐng)。像這里要講的第三十九章，就是講“得一”的重要。
“一”的道理，在上經(jīng)講“道”的時候已經(jīng)講到過，現(xiàn)在再加以解釋。后世學(xué)道的人，不傳“道”而傳你“得一”。“得一”就是“守竅”，有些是叫你守丹田，有些叫你守海底，有些叫你守心窩，有些叫你守背脊骨后面的某個骨節(jié)，各種花樣都有。
曾經(jīng)有一個人，當年身體不好，老師告訴他守一個地方，他成功了，便拿著雞毛當令箭。這些實在都不是“一”。“一”也是個代名詞，專一是無處所的。所以，佛家講修定，定在哪里?定在專一;道家講的是靜，靜在哪里?靜在專一。“一”在哪里?一在零那里，那個零就是“一”;零又是空的，清凈無為，那才是“一”，你有個“一”可守的話，那就是“二”。你想想看，打起坐來還去守一個“一”，那不是成了“二”嗎?孔子說，“吾道一以貫之”，曾子出來又說，“夫子之道忠恕而已矣”，不就又變成“三”了嗎?佛學(xué)說學(xué)“空”，你盤起腿來找“空”，那早就是“有”了。“空”不一定要盤腿，所以，有一個地方可以守，那早就是“二”了。
道家講“一”，佛家講“不二法門”，什么叫“不二”?“不二”就是“一”，本來很簡單一句話，一玩弄文字就看不懂了。所謂“不二法門”，一個叫做“一”，一個叫做“不二”，“不二”就是“一”，難怪莊子講了一個故事笑一切世人。莊子說，有一個養(yǎng)猴子的老頭子，養(yǎng)了一群猴子，每天早飯給猴子三個芋頭，晚飯四個。有一天老頭子忽然改變生活方式，早上給四個，晚上給三個，猴子很生氣，搶著要來揍那個老頭子。老頭子說，不要吵，明天還是照舊早晨三個芋頭，晚上四個，仍然是一天七個，不多也不少。這就是描寫人們生活方式改變，他就發(fā)瘋了。所以，“得一”也好，“不二”也好，都是一個東西，都是一個零，這里頭有很多道理，發(fā)揮起來就很多了。
“天得一以清”，天氣不一當然不清，天氣往往是“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”，就叫做陰陽怪氣的天氣。人生一輩子難得看到幾次天清氣爽，萬里無云，那才舒服。“地得一以寧”，像我們新時代的建筑，馬路一天都不寧靜，這里挖一個坑，那里掘一個洞，所以，都不寧靜。
“神得一以靈”，一般人打坐修道，佛家叫修心，道家叫煉神，所謂“煉精化氣，煉氣化神”，神是什么?就是人天生本來的，人只要能專一，就神靈了，靈敏就通了，叫做神通，神而通之。有人問學(xué)神通有什么方法?假如學(xué)神通還有一個方法，那就不叫神通而叫鬼通，叫亂通。很多人偏要去。學(xué)通靈，這些人叫做自找煩惱。一個人不好好地學(xué)做人，非要去學(xué)做鬼、學(xué)神明、求神通，那是不想做人了!所以，神真得一，一定就寧靜。孔孟之教，《大學(xué)》之道的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，就是走這個路線。
“谷得一以盈”，山谷里頭得什么“一”?山谷中一樣?xùn)|西都沒有，空空洞洞。不過，真正的空空洞洞，就充滿了一切的功能，有無比的價值。你懂了老子的道理就懂了道，真正空的地方，才是真正的充滿。
“萬物得一以生”，天地萬物就是得道的功能，生生不息，做事業(yè)的帝王們，“得一”就統(tǒng)一天下，就天下太平。
“侯王得一以為天下貞，其致之”，在做人做事方面，必須達到了這個程度，“其致”，就是做到了、就成功了。下面正反兩面的解說，只要念過就懂了。
從低下為基礎(chǔ)的高貴“天無以清將恐裂”，太空永遠是清凈的，人類現(xiàn)在用自己的聰明，科學(xué)的發(fā)明，擾亂太空;但太空力量大，擾亂再多卻會撥回轉(zhuǎn)來。如果擾亂太空過分厲害的話，人類也只有毀滅自己了。
“地?zé)o以寧將恐廢”，我們生活居住的這個大地，本來應(yīng)該是平靜安寧的，可是地球不斷遭到人類的侵入，挖石油、采煤礦等，使“地?zé)o以寧”。大地不能安寧，“將恐廢”，就難免發(fā)生地震、洪水各種災(zāi)難了。
“神無以靈將恐歇”，人的思想每天要做到清凈無為，尤其現(xiàn)在工業(yè)時代，大家忙碌得喘不過氣來，一天之中，盡可能休息幾次，所謂養(yǎng)養(yǎng)神。以現(xiàn)在的名詞，腦筋多幾次時間休息，讓腦筋空空洞洞的，什么都不要想，智慧才會出來，才能更靈敏。如果精神每天不收斂一下，不做到靈敏，那么“將恐歇”，最后昏頭昏腦，頭腦崩潰了。
“谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅”，前面說“谷得一以盈”，空靈中充滿功能，這個宇宙生生不息，如果沒有功能充盈，萬物不再生，恐怕一切就滅絕了。
“侯王無以貴高將恐蹶”，過去做領(lǐng)導(dǎo)的人，不可思議，所以皇帝的位置崇高無比，為“九重天子”，形容其高貴。《漢書》有“千金之子不垂堂”，九重天子是不輕易出現(xiàn)的。侯王為什么是高貴呢?不高貴就會跌倒，那豈不就完了!
這是個相反的說法，也就是說，現(xiàn)在把“一”當作形而下的講。剛才講它是個空，是個零，現(xiàn)在形而下講“一”，不是空，而是有一個一定的原則、一定的戒條。如果做人做事，違反了這個基本戒條，就會造成錯誤，終歸會導(dǎo)致失敗。這是天地之常理，也是沒有辦法改變的。
又進一步地說明，真正的“貴”，“故貴以賤為本，高以下為基”，人為什么會高貴起來?比如一個人，窮光蛋出身，打赤腳的到城市來，努力工作十年二十年后，到了掌控社會的經(jīng)濟位置，變成大富翁了。由富而貴，這個貴是在貧賤的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷的努力而成功的。就像十二層的高樓，那么偉大崇高，也是從平地泥土開始的。所以，貴以賤為本，人不可以忘本，“高以下為基”，沒有下面的基礎(chǔ)，就不會有上面的崇高。
中國的文化，從上古以來就曉得這個道理。“是以侯王，自謂孤、寡、不谷”，中國上古的文化，當皇帝的人常自稱“寡人”，認為稱孤道寡，又稱孤家，就是自認德行不夠的意思。以現(xiàn)在的語言講，就是“我太淺薄了，我自己德行不夠”。如果我們把現(xiàn)代語翻成古代的話，那么現(xiàn)在假如有一個皇帝，應(yīng)該自稱為“淺薄”，將來老百姓就不敢自稱“差勁”了，因為那個稱號是只能給皇帝用的。
“自謂孤、寡、不谷”，這句話嚴格地講，“不谷”更難聽，意思是沒有吃飯的資格，對自己薄到這種地步。外國人常說，中國的古代帝王很專制。我很不同意這種說法，因為上古時候的帝王，不專制，真民主;西方的文化是假民主，真專制。你只看中國古代老祖宗記載下來的事項就會發(fā)現(xiàn)，一個當領(lǐng)袖的人多么可憐，又最誠懇。帝王的話中有“萬方有罪，罪在朕躬”，意思是說，有好處是你們大家努力來的，有錯誤的話，是我當領(lǐng)導(dǎo)人的罪過。中國古代當領(lǐng)導(dǎo)人的非常痛苦，所以，堯舜時代，個個不肯出來當皇帝，誰愿意挑這個重擔(dān)呢!何況又是一個痛苦的擔(dān)子。所以說，上古皇帝的至誠自稱“孤、寡、不谷”，不就是“以賤為本”嗎!所以自己要隨時警告自己，不要忘記了根本。
“故致數(shù)輿無輿”，“輿”為古代的車子，或車子上有座位的轎子，就是轎車。以現(xiàn)在生活來解釋，一個人擁有的太多了，等于沒有，因為要出門時，雖有好幾個司機，李司機認為是江司機載你，江司機又認為王司機載你，結(jié)果，幾個司機都溜掉了。老板要出門，司機一個都不在。“數(shù)輿無輿”的道理擴大來看，就像好多人生了一大堆兒子，最后到自己又老又病的時候，兒子都不在旁邊，所以說，數(shù)子就是無子。同樣的，你們看到從前老一輩的人，討了好幾個太太，臨終住到醫(yī)院，幾個太太都不在身邊，任何一個太太都認為反正另外的太太會管，認為丈夫愛的是別一個太太，自己不必去管。結(jié)果一個都不去，他最后臨死時，身邊一個太太也沒有。這就是“數(shù)輿無輿”、“數(shù)妻無妻”的道理。
所以人生“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，玉是石頭中心的精華，把整片大石敲挖，說不定有一個如指頭大小的寶石。變成寶石就沒有用處了，寧可還是原始那一塊石頭才好。所以，人生變成高貴，也就是無用了。人類世界很有趣的，金剛鉆有什么用啊?有一樣用處，切割玻璃可以用，其他沒有多大用處，不能吃也不能穿。可是金剛鉆很貴啊!玉石大家都搶著買，那能做什么用呢?既不能拿來蓋房子，也不能修橋補路，所以，人生搞不清楚道理。
“琭琭如玉”，形容玉的圓潤漂亮，“珞珞如石”，好的石頭雕刻起來，極為可愛，雖然可愛，又高貴又值錢，卻是廢物一個，沒有任何用處。人生不要把自己變成廢物，還是恢復(fù)原始的本來才是真實。這些是講道之用。
老子的學(xué)說，后來成為帝王學(xué)，甚至于許多人讀道家的著作，在為人處世修道方面，所能得益之處，大部分都在《老子》的下半部。只不過，下半部的文章反而太容易明了。更如此，在下半部討論形而下用的時候，才表達出“道”的意義。總結(jié)來講，上、下兩部是要合起來研究才對。
