用兵有言：吾不敢為主，而為客;不敢進寸，而退尺。是謂行無行;攘無臂;扔無敵;執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　用(yòng)兵(bīng)有(yǒu)言(yán)：

　　吾(wú)不(bù)敢(gǎn)為(wéi)主(zhǔ)，而(ér)為(wéi)客(kè);

　　不(bù)敢(gǎn)進(jìn)寸(cùn)，而(ér)退(tuì)尺(chǐ)。

　　是(shì)謂(wèi)行(xíng)無(wú)行(xíng);

　　攘(rǎng)無(wú)臂(bì);扔(rēng)無(wú)敵(dí);

　　執(zhí)(zhí)無(wú)兵(bīng)。禍(huò)莫(mò)大(dà)于(yú)輕(qīng)敵(dí)，

　　輕(qīng)敵(dí)幾(jǐ)喪(sàng)吾(wú)寶(bǎo)。

　　故(gù)抗(kàng)兵(bīng)相(xiāng)若(ruò)，

　　哀(āi)者(zhě)勝(shèng)矣(yǐ)。

關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)

　　兵法中的道德應用這一章是老子引用兵法，以說明道德應用的原理。在后世的軍事哲學與兵法運用方面，老子這一段話是極其重要的，更是軍事哲學思想的中心之一。老子這一段話，不是老子自己的創(chuàng)作，他自己在文章中表明是“用兵有言”，說是抄錄下來的。但是，也可能是說，這是汲取老祖宗傳統(tǒng)文化的精髓，所以“用兵有言”，是上古老祖宗們對軍事哲學的研究。這個兵法，在世界軍事哲學上也公認是最高的。

　　“吾不敢為主而為客”，這句話的意思是統(tǒng)帥的大軍，表面上看來不做主動，都是在被動地應戰(zhàn)。但是，如果依文釋義，就被文字騙住了，這樣去研究軍事哲學也就錯了，這與其他兵書上的說法也是有沖突的。老子在這里是講戰(zhàn)爭的藝術(shù)，等于戰(zhàn)爭的應用哲學，看起來是不爭取主動，絕對是被動。實際上的意思是不主觀，不固執(zhí)成見，而是絕對的客觀。其中哲學的道理，是要進一步了解真正的客觀形勢。

　　真正的主動是中心不動，不受環(huán)境的影響，所以說，“不敢為主而為客”。俗話說“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，視客觀的形勢而動，不固執(zhí)自己的主觀，歷史上很多人物把握了這個道理獲致成功。有人用了這一節(jié)的道理去創(chuàng)業(yè)即大獲成功，做生意大發(fā)財?shù)膭t屢見不鮮。所以，“不敢為主而為客”這句話，就是善于適應環(huán)境，把握時代的脈動，把握一切的條件，而順著環(huán)境自然趨勢，達到自己的成功。

　　“不敢進寸而退尺”，這個道理，后世發(fā)展成一句名言——以退為進。上古用兵的最高哲學，常常不求進一寸而是退一尺，退就是真正的進。在我們中國的戰(zhàn)爭史上有很好的例證，故意退兵，結(jié)果是打勝仗，因而產(chǎn)生了一個戰(zhàn)爭的原理——驕兵必敗。一般來說，一個屢戰(zhàn)屢勝的部隊，打到最后，眼睛打紅了，頭打昏了，嘴笑開了，接下去也就完了。有時候敵人故意引誘你，故意讓你每打必勝，培養(yǎng)你輕敵的驕氣，對方所引用的，就是“不敢進寸而退尺”的原則。讓你嘛!讓你勝利到昏頭的時候，然后一包圍，你就整個完了。

　　“不敢為主而為客，不為進寸而退尺”，這兩句話是老子之前上古時代的兵法，老子也做了文抄公。在這本《道德經(jīng)》中，老子做了兩次文抄公，本來千古文章一大抄，這也沒有什么稀奇的。他在上經(jīng)中提到“建言有之”，所謂“建言”就是中國古代的格言。第二次文抄公是這里的“用兵有言”，引用四句名人的話來說明他自己的道理。

　　老子所講道德的道理，就是生活的藝術(shù)。真正懂得道德的人，就是“行無行”，做了等于沒有做。也就是說，中國人講的做功德好事，不是明做的，而是“陰功積德”。古來的教育，做好事別人不知道，這種陰功慢慢累積起來，留給后代，留給子孫;實際上，留給后代子孫的還是教育。一個人真正的道德是不求人知的，所以，“行無行”就是無為之道。

　　不戰(zhàn)而勝 輕敵致禍“攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵”，這就要曉得太極拳了。太極拳把對方擋開了，而對方還不知道，這才是善于運用。手都不必動，已經(jīng)把人擋開了，只有太極拳才辦得到;棚擠按，一轉(zhuǎn)一扭就擋過去了。這是要真功夫的，看不出來的道理，也無人可敵。把敵人丟開了，別人還沒有看到你用的手法，還不知道是如何被你丟開、被你打敗的，這是最高的功夫藝術(shù)。

　　“執(zhí)無兵”，“兵”就是武器，手里拿著武器，你還看不出他手里有武器，現(xiàn)在武俠小說叫做“無影神劍”，沒有影子，看不見劍。小說描寫小和尚專門放無影劍，手一丟，對方的腦袋就掉下來了，連一道白光也看不見，那是最厲害的，不需要武器而可以打垮敵人。這種無形武器，也可以說就是聰明才智。

　　上面這一番道理，講起來每一句話都很深刻，我們現(xiàn)在只說道理，如果這三個字要加以發(fā)揮的話，必須加上歷史的經(jīng)驗，引證很多的事實，才能說明這個道理。現(xiàn)在看到的“行無行”，只是哲學性的文章，理論性的講法，如果沒有引證歷史的經(jīng)驗事實加以說明，很容易被文字騙住。“行無行，攘無臂，扔無敵”，大家都會念，會要嘴皮子的“口頭禪”都會講，可是忘記了整篇的原則和內(nèi)容。

　　“禍莫大于輕敵”，這是一個原則性的說明，我們曾引用過一句歷史上的名言，“諸葛一生惟謹慎”，仔細研究諸葛亮，他唯一長處是一輩子謹慎小心。《老子》這章最后的結(jié)論，“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶”。做人做事也是這樣，甚至于碰到一件小事，得到了十塊錢，一樣要小心謹慎處理。所以真要做到莊嚴而藝術(shù)的人生，就不要忽略每一件小事，也就是不可以輕敵。

　　這個“敵”字，并不一定指敵人，外來的境界就是敵，佛家所講的“依他起”，也是這個意思。中國文字中的所謂“敵體”，就是外在的環(huán)境，你的對方也是，所以不要輕視任何人、任何事。能夠這樣的話，你莊嚴的態(tài)度自然產(chǎn)生優(yōu)良的品格，品格達到了最高處，就是最大的藝術(shù)。所以老子告訴我們“禍莫大于輕敵”，如果輕敵的話，“幾喪吾寶”，連寶貴的生命都會喪失丟掉。老子的三寶“慈、儉、不敢為天下先”，也不違反這個原則。

　　這一章引用上古的軍事哲學思想做開端，最后又講到軍事方面，“故抗兵相加，哀者勝矣”。遭受侵略的一方，不得不抵抗;起來抵抗侵略的這一方，叫做“抗兵”。我們的現(xiàn)代史，對抗日本侵略叫做“抗戰(zhàn)”或“抗日戰(zhàn)爭”，中國就是抗兵。日本對我們無端侵略，就是“抗兵相加”。“哀者勝矣”，八年抗戰(zhàn)，我們處在哀兵的地位，全國的人悲慘可憐，受盡欺壓，人們心中充滿了憤怒悲痛，寧死也不做亡國奴，這是哀兵。換句話說，像我們打牌的，輸家要十分注意，因為贏家贏慣了，可能輕敵，一張牌打錯，反而輸了，所以說“哀者勝矣”。后世的人常用這個道理處事，大家讀了《老子》，就知道古今都是一樣，現(xiàn)在許多的俗語、成語都是從古書上出來的。

　　老子《道德經(jīng)》最后十二章，是全書的總結(jié)論。從七十章到八十一章的十二章，是否就是老子本人當時所分的章節(jié)，在學術(shù)上一直是一個大問題。反正儒道兩家在當時的傳統(tǒng)觀念上雷同，并未嚴格分家。這本《道德經(jīng)》是根據(jù)數(shù)理的觀念而定的分章，所謂九九八十一是陽極之數(shù)。在這十二章當中，除了對前面各章的學術(shù)引申之外，處處顯示老子對那個時代的批判，也是對他所處時代的一種諷刺。由此可以充分看到春秋戰(zhàn)國時代的混亂，以及老子對時代狀況的觀點。從老子這本著作中，人們可以發(fā)覺那個時代的錯誤，對我們后世的人，千百年后的人，都可以作為借鑒，因為，這是老子對歷史時代深刻批判的一種哲學思想。