和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善?是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

　　和(hé)大(dà)怨(yuàn)，必(bì)有(yǒu)馀(yú)怨(yuàn);

　　報(bào)怨(yuàn)以(yǐ)德(dé)，

　　安(ān)可(kě)以(yǐ)為(wéi)善(shàn)?

　　是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)執(zhí)左(zuǒ)契(qì)，

　　而(ér)不(bù)責(zé)于(yú)人(rén)。

　　有(yǒu)德(dé)司(sī)契(qì)，無(wú)德(dé)司(sī)徹(chè)。

　　天(tiān)道(dào)無(wú)親(qīn)，常(cháng)與(yǔ)善(shàn)人(rén)。

關鍵詞：老子,道德經

　　把握原則 不求至善盡美老子告訴我們人生最大的秘訣，如果人想做得面面俱到，那就絕對做不好。“和大怨，必有余怨”這一句話，說明人歡喜怨恨，愛埋怨的心理是天生的。一般人指責現代的青少年不滿現實，我說不滿現實是古今中外的通病，不但青少年如此，我們也一樣。年輕的時候不滿現實，現在老了，照樣的不滿現實。不滿什么現實呢?不滿于老年的現實，年輕人不滿年輕的現實，每個時代每個世界，沒有任何人安于現實滿于現實的。假使有人滿于現實，這個人不是圣人就是妖怪;當然圣人做得到，妖怪還做不到。所以除了圣人以外，人沒有安于現實的，因為人的心理很妙，沒有人是無怨的。我經常引用古文辭的話——“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風”，一個人無事可怨時，還怨東風呢!當然，花落水流都要去埋怨一番，這是人的心理，尤其是年輕人的心理。所以，世間幾乎沒有一個人真是善人，善人到了“無怨亦無恨”的境界，那就是圣人、佛的境界了。

　　人要做到樣樣好是不可能的，因為把大怨化解平和了，那些小怨又會變成大怨了。“安可以為善，是以圣人執左契，而不責于人”，所以說，圣人并不要求達到天下的至善，那是辦不到的。因為是非好壞，在哲學上來說，并沒有一個絕對的標準;是非善惡好壞，都是時間空間的變化，以及人為的因素而定的。今天我們這件衣服漂亮，幾年后就覺得不漂亮了，這都是時空環境人為的心理變化而決定的。所以上古的圣人不要求達到天下無怨，人人無怨。“左契”是指大的原則，守住大原則就可以了，不必去責備他人。孟子也說過“有求全之毀，不虞之譽”，世界上的人常常按照圣人的標準去批評對方，要求別人十分嚴格，但絕不那樣嚴格要求自己，這都屬于“求全之毀”。

　　世界上常有人突然出名，實際上那個大名不見得符合事實，這叫“不虞之譽”，是意想不到的恭維。圣人之道是把握原則，而不苛責于人。“有德司契，無德司徹”，真正懂得這個道理，那就了解了圣人之道是領導階層的大政治家，只把握原則，不求管理。“無德司徹”，“徹”是治的意思，無德的統治就是到處設規則，也就是管理，這是無德之人的做法。

　　“天道無親，常與善人”，這是老子的名言，天道很公平，并不是說你今天拿豬頭拜他，他就對你好一點，他不管你拜與不拜，只要有德有善，自然得感應，菩薩也就是這個道理。但是，這兩句話有人提出來懷疑，司馬遷就說“天道無親，常與善人”是真的嗎?他在《伯夷叔齊列傳》中說;伯夷、叔齊這兩個人不是很好嗎?為什么被餓死呢?司馬遷就是那么幽默!這雖然是幽默的話，但是司馬遷父子兩人是道家的信徒，司馬遷常批評儒家，儒家也批評道家。