穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。是故周文公之頌曰：‘載櫜干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。’先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害、懷德而畏威，故能保世以滋大。

　　“昔我先王世后稷以服事虞夏。及夏之衰也棄稷不務(wù)，我先王不窋用失其官而自竄于戎狄之間，不敢怠業(yè)，時序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛大惡于民，庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也。

　　“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王；于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無勤民于遠，是以近無不聽，遠無不服。

　　“今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王。天子曰‘予必以不享征之’，且觀之兵。其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎！吾聞夫犬戎樹惇，帥舊德而守終純固，其有以御我矣！”

　　王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服者不至。

關(guān)鍵詞：國語,周語,祭公諫穆王征犬戎

　　周穆王將去征討犬戎，祭公謀父勸阻說：“不能這樣做。先王以道德昭示天下而不炫耀武力。平時斂藏軍隊而在適當?shù)臅r候動用，這樣它才會顯示出威力，炫耀就會濫用，濫用便失去了威懾作用。所以周公的頌詩說：‘收起干戈，藏好弓箭，我只求讓美德遍及全國而發(fā)揚光大，相信我王定能長保封疆。’先王對于百姓，鼓勵他們端正德性和敦厚品行，廣開財路以滿足需求，使他們有稱心的器物使用，明示利害所在，依靠禮法來教育他們，使他們能趨利避害、感懷君王的恩德而畏懼君王的威嚴。所以先王能使自己的基業(yè)世代相延并不斷壯大。

　　“從前我們的先王世代擔任農(nóng)官而盡心為虞、夏做事。到夏朝衰落時廢去了農(nóng)官而置農(nóng)事于不顧，我們的先王不窋因此而失去官職，只好跑到與戎狄接鄰的地方居住下來，但他不敢荒廢祖業(yè)，常常砥礪自己的德行，繼承祖先的業(yè)績，維護他們的教導(dǎo)和典則，時刻勤勉有加，以敦厚自守，以忠信自奉，在立德立業(yè)上比前人做得更出色。到了武王時，繼續(xù)發(fā)揚光大先人光明磊落的德行并又增以仁慈和善，敬奉神靈、保護百姓，神人無不歡欣喜悅。而商王帝辛則為民眾深惡痛絕，百姓無法忍受他的殘暴統(tǒng)治，都樂于擁戴武王，武王才出兵商郊牧野。可見先王并非崇尚武力，只是體恤百姓的憂患而除去他們的禍害。

　　“先王的制度規(guī)定，在王畿內(nèi)的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是賓服，夷蠻地區(qū)是要服，戎狄地區(qū)是荒服。屬甸服的供日祭，屬侯服的供月祀，屬賓服的供時享，屬要服的供歲貢，屬荒服的則有朝見天子的義務(wù)。這每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的貢和一生一次的朝見天子之禮都是先王定下的規(guī)誡。如果甸服有不履行日祭義務(wù)的，天子就應(yīng)內(nèi)省自己的思想；侯服有不履行月祀義務(wù)的，天子就要檢查自己的號令；賓服有不履行時享義務(wù)的，天子就要檢查法律規(guī)章；要服有不履行歲貢義務(wù)的，天子就要檢查名號尊卑；荒服有不履行朝見天子義務(wù)的，天子就要內(nèi)省自己的德行，依次做了上述的內(nèi)省檢查后如還有不履行義務(wù)的才可以依法處置。因此，才有懲罰不祭、攻伐不祀、征討不享、譴責不貢、告諭不朝的各種措施，才有懲罰的刑法、攻伐的軍隊、征討的武備、譴責的嚴令、曉諭的文辭。如果頒布了法令、文告后還有不履行義務(wù)的，那就再一次內(nèi)省自己的德行而不輕易勞民遠征。正因為如此，近處的諸侯才沒有不聽從的，遠處的諸王也沒有不信服的。

　　“如今，自從大畢、伯士去世以后，犬戎的君長一直按照荒服的職責來朝見，而天子卻說‘我將以不享的罪名去討伐他們’，并以此向他們炫耀武力。這難道不是廢棄先王的遺訓(xùn)而使王業(yè)敗壞嗎？我聽說犬戎性情敦厚純樸，能遵守先人的德行而專一不變，他們是有能力抵御我們的。”

　　周穆王不聽勸告，去征討犬戎，結(jié)果只得到了犬戎進貢的四只白狼、四只白鹿回來，從此荒服地區(qū)的諸侯再也不來朝見了。