晉文公既定襄王于郟，王勞之以地，辭，請(qǐng)隧焉。王許，曰：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。其余以均分公侯伯子男，使各有寧宇，以順及天地，無(wú)逢其災(zāi)害，先王豈有賴焉。內(nèi)官不過(guò)九御，外官不過(guò)九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長(zhǎng)百姓而輕重布之，王何異之有？今天降禍災(zāi)于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實(shí)應(yīng)且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛(ài)？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮(zhèn)撫百姓，余一人其流辟旅于裔土，何辭之有與？若由是姬姓也，尚將列為公侯以復(fù)先王之職，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢請(qǐng)，受地而還。

關(guān)鍵詞：國(guó)語(yǔ),周語(yǔ),襄王拒晉文公請(qǐng)隧

　　晉文公幫助周襄王在郟地復(fù)位，襄王以土地作為酬勞，文公謝辭，要求死后用隧禮安葬。襄王不同意，說(shuō)：“過(guò)去我們先王擁有天下，劃出方圓千里的土地作為甸服，以便供給上帝山川百神的祭品，以備百姓萬(wàn)民的用度，以應(yīng)付變亂和不能預(yù)料的災(zāi)患。其余的土地則按規(guī)定分配給公、侯、伯、子、男，使他們各有安居的處所，以順從天地尊卑的等級(jí)，不至于遭到災(zāi)害，先王哪里有自己的私利呢？他宮中的官只有九御，朝廷上的官只有九卿，不過(guò)足以供奉神靈、主持祭祀罷了，哪里敢盡情滿足自己的聲色口腹之欲而敗壞法規(guī)制度呢？只是這生前死后服飾器物的色彩和紋飾，則根據(jù)地位的高低而有所區(qū)別，以表示尊卑貴賤的等級(jí)，此外天子與其他人還有什么兩樣呢？現(xiàn)在上天將災(zāi)難降臨到周室，我也只能守護(hù)住王室的財(cái)產(chǎn)而已，又因?yàn)槲业臒o(wú)能以致勞動(dòng)了叔父，但是如果改變先王的制度來(lái)酬勞我個(gè)人所受的恩惠，那末叔父將受到人們的憎惡，因?yàn)檫@不是我個(gè)人的財(cái)物，否則，我哪敢吝惜呢？前人有言道：‘變換佩玉就要改變步伐?！甯溉绻芄鈸P(yáng)美德，改姓易朝

　　統(tǒng)治天下，創(chuàng)造新的制度來(lái)顯示功業(yè)，從而采用天子的禮法來(lái)統(tǒng)撫百姓，我即使流放到邊遠(yuǎn)荒地也沒(méi)有話可說(shuō)。如果仍是姓姬的掌有天下，叔父依然將作為諸侯，把恢復(fù)先王的規(guī)制作為自己的責(zé)職，那葬禮這樣的體制不可更改。叔父繼續(xù)努力光揚(yáng)美德，那樣的禮儀自然會(huì)得到，我如何敢為了私情就改變先世的體制，以至有愧于天下，那我把先王和百姓放到哪兒去了呢？又怎么制定政令呢？如若不然，叔父有土地而自行隧葬，我怎么能管得了呢？”晉文公于是不敢請(qǐng)求隧葬，接受賜地而回國(guó)了。