“尚”即“上”，《尚書》就是上古的書。它是中國上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編，是中國漢民族第一部古典散文集和最早的歷史文獻(xiàn)。

1、知人則哲。

哲：聰明。本句大意是;能識(shí)別人就是聰明。

人是復(fù)雜的，所以能夠知人，識(shí)別出哪些是好人，哪些是壞人，哪些是有才能的人，哪些是平庸的人，就是聰明。

2、政貴有恒。

本句大意是：政令、政策重在長久不變。

一條政令，一項(xiàng)政策，在執(zhí)行中重在連貫不變，長久堅(jiān)持。時(shí)間短暫，則不易見其效果;朝令夕改，則執(zhí)行者易生疑惑而無所適從。

3、習(xí)與性成。

習(xí)：習(xí)慣。性：習(xí)性。

我們常說習(xí)慣決定命運(yùn)，習(xí)慣決定性格。我們的老祖宗造就把這些說明白了。

4、作德，心逸日休。

逸：安逸。日：一天天。休：喜慶、順和。

積德作好事的人，心地坦然，無憂無慮。事情一天比一天順心。

《尚書·周官》還有“作偽.心勞日拙”一句。意思是：弄虛作假干壞事的人，用盡心機(jī)，藏奸飾偽。處境卻越來越窘迫困難。兩句從一正一反立意，可用以勸善戒惡，教育人們多做好事，不干壞事。

5、滿招損，謙受益。

這兩句大意是：自滿招來損害，謙虛使人得益。

這兩句上古傳下來的訓(xùn)誡，言筒意賅，對(duì)比鮮明,表現(xiàn)了一個(gè)顛撲不破的真理，至今仍使人受益不淺,可用作座右銘。

6、詩言志，歌永言。

詩用來表連人的思想感情，歌是通過詠唱的語言，抑揚(yáng)頓挫地把這種思想感情表達(dá)出來。

7、作偽，心勞日拙。

弄虛作假的人費(fèi)盡心機(jī)，處境越來越困窘。

現(xiàn)實(shí)生活中，確也有些人弄虛作假，機(jī)關(guān)算盡，到頭來搬起石頭砸了自己的腳，可見這兩句至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

特別是后一句“心勞日拙”，現(xiàn)已成為成語而常被引用，意思是耍盡小聰明，使盡壞心眼，最后不但沒有得到好處，處境反而越來越糟。

8、樹豫務(wù)滋,除惡務(wù)本。

樹：建立。滋：滋長。本：根本，指根除。培養(yǎng)高尚的品德，一定要不斷地進(jìn)行;清除邪惡的東西，必須從根本上鏟盡。

培養(yǎng)高尚的品德，應(yīng)循序漸進(jìn)，潛移默化，不斷提高;鏟除邪惡必須雷厲風(fēng)行，果斷堅(jiān)決，除惡務(wù)盡。

“除惡務(wù)盡”已成成語，說明打擊邪惡勢力，清除壞人壞事，務(wù)必干凈、徹底，力爭從根本上消滅之。

9、玩人喪德，玩物喪志。

玩人：指迷戀女色。喪志：消磨掉志氣。

迷戀女色會(huì)喪失道德，沉迷于玩賞喜愛的東西，會(huì)捎磨掉志氣。

沉溺于玩人玩物，則無法保持銳氣和德行。歐陽修《五代史伶官傳序》總結(jié)了“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”、“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等歷史教訓(xùn)，便是最好的說明。

10、不矜細(xì)行，終累大德。

矜：慎重。細(xì)行：小節(jié)。累：累及。大德：大節(jié)，古指立身的道德。

不注重小節(jié)，最終必然累及立身的大德。

從一個(gè)人的立身道德上說，平時(shí)不檢點(diǎn)，不注意品德操行、生括作風(fēng)方面的細(xì)末小事，久而久之.積細(xì)行而成惡習(xí)，必將影響到立身大節(jié)。

11、罔游于逸，罔淫于樂。

罔：不可。不可游蕩于安逸，不可過分地享樂。

這兩句可用于告誡人不可過分沉溺于安樂。

人活著總要有所事事，生活才有意義;如果過分地沉溺于安樂，生活沒有意義，生命毫無價(jià)值，同時(shí)也會(huì)影響到身心的健康。

12、為山九仞，功虧一簣。

堆造九仞之高的高山，因只欠一筐土而不能完成。

這是比喻做一件事情，只差最后一點(diǎn)努力就不能完成。

告誡人們要善始善終，切莫虎頭蛇尾;某些事情接近成功，最后的一步也許是困難最大的。

13、好問則裕，自用則小。

遇事多問的人就會(huì)不斷豐富自己的知識(shí)，自以為是、剛愎自用的人會(huì)使自己知識(shí)貧乏。

古人也有不恥下問的訓(xùn)誡，就是說不好以向別人請(qǐng)教問題為恥辱，哪怕是職位比自己低的人。

14、宥過無大，刑故無小。

宥(you又)：寬恕。過：世失。

這兩句大意是：一時(shí)過失，雖大也可以寬恕，明知故犯，雖小也要懲罰。

15、任賢勿貳，去邪勿疑。

貳：懷疑,三心一意。去:廢除。

任用賢才不能三心二意，廢除奸邪不可舉棋不定。

任賢有貳心則如無任，去邪有猶豫則如不去，結(jié)果，賢者不能真正起到作用，奸邪反而更為猖獗。

16、蓄疑敗謀，怠忽荒政。

猜疑積蓄得多了就會(huì)敗壞預(yù)先的謀劃，怠惰疏忽就會(huì)荒廢國家的政事。

一件事情謀劃好了，就要有信心去辦，切莫在辦的過程中猜疑猶豫,否則就可能無所成就。

17、克勤于邦，克儉于家。

克：能夠。邦：古代諸侯封國之稱。能夠辛勤地為國效力，能夠節(jié)儉地操持家政。

成語“克勤克儉”就本于此，意思是又勤勞，又節(jié)儉。這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是一筆寶貴的精神財(cái)富。

18、惟日孜孜，無敢逸豫。

惟：句首語氣詞，無義。日：每日，天天。孜孜(zī資)：刻苦努力，不懈怠。逸豫：安適，逸樂。

這兩句大意是：每天勤勤懇懇，不敢安閑逸樂。這兩句可供引用形容或描寫有些人對(duì)工作和學(xué)習(xí)非?？炭?，經(jīng)常孜孜不倦，辛勤努力。

19、知之非艱，行之惟艱。

惟：惟獨(dú)。懂得道理并不難，實(shí)際做起來就難了。

20、民惟邦本，本固邦寧。

百姓是國家的根本，基礎(chǔ)，百姓安居樂業(yè)，國家就能太平。邦：其實(shí)也是國的意思，在古代比國的概念要小。

21、與人不求備，檢身若不及。

與人：對(duì)于別人。備：完備，十全十美。檢身：檢在自己。不及：不夠。

這兩句大意是：對(duì)于別人不求全責(zé)備.檢查自己總覺得像是有某些不足。

這兩句是說對(duì)待別人.不應(yīng)過于苛求.要看到人家的長處，優(yōu)點(diǎn);而對(duì)待自己要嚴(yán)格.要經(jīng)常認(rèn)識(shí)自己的不足，這樣才指保持謙虛、謹(jǐn)慎.既能學(xué)到別人的長處，又能克服自身的缺點(diǎn)。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往過分地苛求別人，過高地估計(jì)自己。

因此，熟記這個(gè)名句，常常對(duì)照檢查自己，是會(huì)受益非淺的?？晒┱撌鰢?yán)以律己、寬以待人時(shí)引用。

22、制治于未亂，保邦于未危。

制：控制。冶：秩序。邦：國家。

控制社會(huì)秩序于沒有發(fā)生動(dòng)亂之時(shí)，保護(hù)國家安全于沒有發(fā)生危機(jī)之時(shí)。

國家要求得長久的穩(wěn)定和安寧，必須防患于未然。養(yǎng)生、工作等都要盡早發(fā)現(xiàn)禍患，治于未亂。

23、人而不學(xué)，其猶正墻面而立。

人如果不學(xué)習(xí)，就像面對(duì)墻壁站著，什么東西也看不見。

24、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。

沒有根據(jù)未經(jīng)考查的話不要聽，沒有征詢過意見的謀劃不能采用。

25、心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰。

蹈虎尾和涉春冰，都是比喻身臨險(xiǎn)境的。心中懷有深深的畏懼，好像踩著了老虎尾巴和在春天即將融化的薄冰上行走一樣。

兩個(gè)比喻十分形象、貼切，可引用表現(xiàn)人們承擔(dān)了某種重任之后，小心謹(jǐn)慎不敢稍有懈怠的心情，也可以說與《論語》中“臨事而懼，好謀而成”相通;也可引用形容人們身臨險(xiǎn)境時(shí)的恐懼感覺。

26、天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。

自然界發(fā)生的災(zāi)禍，還可以設(shè)法防范避開;自己造成的災(zāi)禍，就無法逃避了。

這本是商朝國君太甲痛悔自己的過失引咎自責(zé)的話。后人引這幾句常用以說明自作自受，咎由自取，含有不值得同情的意思在內(nèi)。

27、人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。

羞：進(jìn)獻(xiàn)，貢獻(xiàn)。對(duì)于那些有才能、有作為的人，要讓他們貢獻(xiàn)自己的力量，使你的國家昌盛。

28、殲厥渠魁，脅從罔治。

渠魁：首惡。要打擊那些首要的罪犯，被脅追、受引誘而跟人作壞事的人，可以從輕懲處或不予懲處。

29、愛人者兼其屋上之烏，不愛人者及其胥余。

喜愛那個(gè)人，就連他屋上的烏鴉都覺得可愛;厭惡那個(gè)人，就連他村里的墻壁都令人生厭。

俗話說“情人眼里出西施”，這個(gè)情人眼里的“人”未必是個(gè)美人，但在有情者眼里就像西施一樣地美麗。

俗話也說“仇人相見，分外眼紅”，這個(gè)仇人眼中的“仇人”未必是個(gè)壞人，但在仇人看來就特別感到憎惡和可恨。

30、舊染污俗，咸與惟新。

久染惡習(xí)而本無惡心的人，都可以給予改過自新的機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：尚書,國學(xué)智慧