《道德經》 第六十二章說：“道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有?

故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰求以得，有罪以免邪?故為天下貴。”

道是萬物的主宰(資料圖)

仔細分析這一章，有助于我們對老子思想的理解。

“奧”是主宰的意思。“道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保”這句話的意思是說，道是萬物的主宰，善人的寶貝，不善的人也借以保全自己。善人以心合道，把道當作寶貝是自然而然的。

但不善的人，他算計的是個人的利害。為了利益，為了在逐利的時候避免危險，不得不遵循道。善人以合道為目的，而不善的人把道當作實現目的手段。

我們今天用語的習慣，是把善與惡相對，善就是做好事，惡就是做壞事。所以，潛意識里我們常把不善與惡劃等號。但在《道德經》中，不善不等于惡。

《道德經》第三章說：“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。”惡與美相對，所以，惡是“丑陋”的意思。那么，善與不善相對，不善是什么意思呢?

《道德經》 第七十九章說：“積大怨必有余怨，安可以為善?是以圣人執左契而不責于人。有德司契，無德司徹，天道無親，常與善人。”

善人以合道為目的(資料圖)

善，就是不與人結怨。凡借錢物與人者執左契，借人錢物者執右契。有德的人執左契，卻不向人追索。“徹”是周朝的稅法，無德的人就像稅務官一樣，只管追索。

可見，在老子的語境中，善是有德的人，不以私人的利益放在第一位，他比較能夠考慮別人的困難。而不善是無德的人，把個人的利益放在第一位，只管向外一味的求索。

求索過了一定的限度，就可能引發仇怨，帶來禍害。所以老子告誡，向外求索也要遵循道，有所限制，避免災禍。

“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有?”意思是說，美好的言詞可以獲得人的尊敬，高尚的品行可以有益于人。那些不善的人，哪能拋棄他們呢?這二者的邏輯何在?人之善言善行與不拋棄不善的人有什么關系?

《道德經》第二十七章說：“善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。”善人是不善人的老師，不善人是善人的憑資。

不尊重自己的老師，不愛惜自己的憑資，再自以為聰明的人，其實是大糊涂。

什么意思呢?如果全世界的人都是善人，沒有不善的人作對比，善人能稱為善人嗎?全世界的人都是善人，你的美言美行說給誰聽?做給誰看?

所以，不善的人是善人的憑資，因為有不善人的存在，善人才有用武之地。 所以，“人之不善，何棄之有？ ”

道一定不會拋棄你(資料圖)

“故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。”古代擁立天子、設置三公的時候，有先獻玉璧再獻駟馬的禮儀。重視這個禮儀，還不如進獻這個“道”。

老子的意思，作為帝王將相，你珍視權力，不如珍視道啊。權力不一定能使你保全，但道一定不會拋棄你。“古之所以貴此道者何?求以得，有罪以免邪?”

古代的人為什么重視這個道呢，難道不是只要求就可以得到，有罪的就可以幸免嗎?這是字面的意思。但到底說的是什么意思呢?我想一口飯吃成個胖子，一步跨上火星，這個要求可以嗎?

如果有了罪行可以避免處罰，我馬上去搶銀行，可以嗎?難道“道”如此不分是非嗎?首先，我們要搞清楚，“求以得”求的是什么?求的是“道”啊。你只要求道，你就有所得。

說明“道”是對每個人打開大門的。就像耶穌對信眾說：“你們祈求，就給你們;尋找，就尋見;叩門，就給你們開門。”但問題是，你愿不愿意叩門呢?說明什么?得不得道終究在于自己。

“上士聞道，勤而行之;中士聞道，將信將疑;下士聞道，必大笑。”

上士聞道，勤而行之(資料圖)

其次，“有罪以免邪?”這個“罪”的解釋很關鍵。《道德經》第七十四章說：“若使民恒畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢?”可見，老子絕對不會對犯有罪行的人心慈手軟。

那么，這個“罪”該如何解釋?《道德經》 第四十六章說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

過分的欲望是最大的罪過，不知足是最大的禍患，貪心欲得是最大的災難。

所以，“有罪以免邪”之“罪”，不可當作既成的犯罪事實來理解，而是指多欲、貪得之心。

“有罪以免”就是說，如果你能夠在逐利的路上不放棄對道的追求，時時返觀內照，就可以逐步消解內心之貪欲，就可免除由此帶來的禍害。

老子對人生幸福的追求是防御性的，我對外在的名利財貨不貪求，就可以最大限度的避免由于嫉妒、嗔恨、算計、爭搶帶來的傷害。

關鍵詞：道德經