萬(wàn)表字民望，號(hào)鹿園，寧波衛(wèi)世襲指揮僉事。年十七襲職，讀書學(xué)古，不失儒生本分。寇守天敘勉以寧?kù)o澹泊，先生揭諸座右。登正德庚辰武會(huì)試，歷浙江把總署都指揮僉事、督運(yùn)，浙江掌印都指揮，南京大教場(chǎng)坐營(yíng)漕運(yùn)參將，南京錦衣衛(wèi)僉書，廣西副總兵左軍都督漕運(yùn)總兵僉書，南京中軍都督府。嘉靖丙辰正月卒，年五十九。
先生功在漕運(yùn)，其大議有三：一、三路轉(zhuǎn)運(yùn)，以備不虞。置倉(cāng)衛(wèi)輝府，每年以十分之二撥中都運(yùn)船，兌鳳陽(yáng)各府糧米，由汴梁達(dá)武陽(yáng)，陸路七十里，輸於衛(wèi)輝，由衛(wèi)河以達(dá)於京。松江、通泰俱有沙船，淮安有海船，時(shí)常由海至山東轉(zhuǎn)貿(mào)，宜以南京各總?cè)贝l(wèi)分坐，兌松江、太倉(cāng)糧米，歲運(yùn)四五萬(wàn)石達(dá)於天津，以留海運(yùn)舊路。於是并漕河而為三。一、本折通融。豐年米賤，全運(yùn)本色，如遇災(zāi)傷，則量減折色。凡本色至京，率四石而致一石，及其支給一石，不過(guò)易銀三錢；在外折色，每石七錢。若京師米貴，則散本色，米賤，則散折色，一石而當(dāng)二石。是寓常平之法於漕運(yùn)之中。一、原立法初意。天下運(yùn)船萬(wàn)艘，每艘軍旗十余人，共計(jì)十萬(wàn)余人，每年輳集京師，茍其不廢操練，不缺甲仗，是京營(yíng)之外，歲有勤王師十萬(wàn)彈壓邊陲。其他利弊纖悉萬(wàn)全，舉行而效之一時(shí)者，人共奇之。其大者卒莫之能行也。倭寇之亂，先生身親陷陣，肩中流矢。其所籌畫，亦多掣肘，故忠憤至死不忘。
先生之學(xué)，多得之龍溪、念菴、緒山、荊川，而究竟於禪學(xué)。其時(shí)東南講會(huì)甚盛，先生不喜干與，以為“此輩未曾發(fā)心為道，不過(guò)依傍門戶，雖終日與之言，徒費(fèi)精神，彼此何益？譬礪石之齒頑鐵，縱使稍有漸磨，自家所損亦多矣。”先生嘗言：“圣賢切要工夫，莫先於格物，蓋吾心本來(lái)具足格物者，格吾心之物也，為情欲意見(jiàn)所蔽，本體始晦，必掃蕩一切，獨(dú)觀吾心，格之又格，愈研愈精，本體之物，始得呈露，為格物。格物則知自致也。龍溪謂：‘古人格物之說(shuō)，是千圣經(jīng)綸之實(shí)學(xué)。良知之感應(yīng)謂之物，是從良知凝聚出來(lái)。格物是致知實(shí)下手處，不離倫物感應(yīng)而證真修。離格物則知無(wú)從而致矣。’吾儒與二氏毫釐不同正在於此。”其實(shí)先生之論格物，最為諦當(dāng)。格之又格，而后本體之物呈露，即白沙之“養(yǎng)出端倪”也。宋儒所謂未發(fā)氣象，亦即是此。龍溪之倫物感應(yīng)，又豈能舍此而別有工夫？第兩家之言物不同，龍溪指物為實(shí)，先生指物為虛。凡天下之物攝於本體之物，本體之物又何嘗離倫物哉！然兩家皆精禪學(xué)，先生所謂本體呈露者，真空也；龍溪離物無(wú)知者，妙有也，與宋儒、白沙之論，雖似而有差別，學(xué)者又當(dāng)有辨矣。先生如京師，大洲訪之郊外，與之談禪。議論蜂涌，先生唯唯不答。大洲大喜，歸語(yǔ)人曰：“今日降卻萬(wàn)鹿園矣。”陸平泉聞而笑曰：“此是鹿園降卻大洲，何言大洲降卻鹿園也。”戚南玄與先生遇，戲曰：“鹿園名為旅禪，實(shí)未得理，是假和尚。”先生曰：“南玄名為宗儒，實(shí)未見(jiàn)性，是癡秀才。”相與大笑。先生一默一語(yǔ)，無(wú)非禪機(jī)如此。
鹿園語(yǔ)要
學(xué)不頓悟，才涉語(yǔ)言，雖勘到極精切處，總不離文字見(jiàn)解。圣學(xué)功夫，只在格物。所謂格物者，格其心之物也。凡不於自己心性上透徹得者，皆不可以言格。到得頓悟見(jiàn)性，則徹底明凈，不為一切情景所轉(zhuǎn)。如鏡照物，鏡無(wú)留物；如鳥(niǎo)飛空，空無(wú)鳥(niǎo)跡。日用感應(yīng)，純乎誠(chéng)一，莫非性天流行，無(wú)擬議，無(wú)將迎，融識(shí)歸真，反情還性，全體皆仁矣。
世論克己，淺之乎其論顏?zhàn)右玻》蛞暋⒙?tīng)、言、動(dòng)而溺焉，己也；視、聽(tīng)、言、動(dòng)而止焉，己也；視、聽(tīng)、言、動(dòng)而不溺不止焉，亦己也。禮者，中也，即吾之性也，仁之體之，不可絲毫容意於其間也，是故無(wú)思無(wú)為，感而遂通，不識(shí)不知，順帝之則，克之至也。
緒山以“收放心說(shuō)”質(zhì)先生。先生曰：“子謂‘求之未放之心，使不馳於物’，無(wú)乃有以制之乎？求是尋求之義，茍求得其體，則千條萬(wàn)緒，紛然而馳者，皆此體之呈見(jiàn)，即無(wú)放與不放也。不得其體，雖時(shí)時(shí)存之，猶放也。以心制心，是二之也。循其所是而去其所非，是取舍之心未忘，乃知識(shí)也，非不識(shí)不知也，皆放也。子謂‘性不可離，又惡得而放’，是矣！而又云‘馳於物’，又誰(shuí)馳也？”
或問(wèn)“易簡(jiǎn)超脫”。先生曰：“性命玄妙，更無(wú)可擬議，易簡(jiǎn)超脫，只在妙悟。如欲易簡(jiǎn)超脫，便不易簡(jiǎn)超脫也。蓋悟入即其礙處，便是超脫。今之超脫，便是滯礙。此即謂之玄關(guān)。若於方寸不超脫處，不要放過(guò)，極精研思，不隨人語(yǔ)言文字作解，自然有個(gè)悟入處，則脫灑滯礙自不相妨也。即此滯礙處，便是格，便是玄關(guān)，便是參性命之要，無(wú)出於此。”
有兵憲問(wèn)“慈悲解脫之說(shuō)”。先生曰：“於人無(wú)所不愛(ài)，是為慈悲。貪官污吏之害人者，毅然去之，是為解脫。二者惟君所行，但看時(shí)節(jié)因緣一見(jiàn)之耳。”
戒慎恐懼，雖是工夫，實(shí)無(wú)作用。不睹不聞，即是不識(shí)不知，便常是戒慎恐懼矣，故曰：“不睹不聞即戒慎恐懼也。”人心上何可加此四字？二義各殊，而體用極為微妙，須精察之。
念菴以所得相證。答曰：“兄夙發(fā)真心，固應(yīng)有此入處。然此猶涉解悟，未可遽以為是。正好著力研窮，必盡去此礙膺之物，觸處洞然，頭頭明了，此便是盡心知性，須一毫不要自瞞過(guò)去為好。第一要遠(yuǎn)口談性命之友，懼其作混，轉(zhuǎn)為所蔽，不見(jiàn)自心。第二要將一切世事俱看得破，方不礙此性天作用。愿兄愈加珍重，愈加精彩，如鉆木逢煙，切莫住手。”
嘉靖庚寅，先生及心齋、東廓、南野、玉溪會(huì)講於金陵雞鳴寺。先生出《病懷詩(shī)》相質(zhì)，其二曰：“三十始志學(xué)，德立待何時(shí)？往者既有悔，寧當(dāng)復(fù)怠茲。由仕莫非學(xué)，開(kāi)心未信斯。悅惡一何殊？此皆嘗在思。豈不貴格物，窮至乃真知。馳求外吾心，癡狂竟何為！微吾魯中叟，萬(wàn)世將誰(shuí)師？”心齋和詩(shī)曰：“人生貴知學(xué)，習(xí)之惟時(shí)時(shí)。天命是人心，萬(wàn)古不易茲。鳶魚昭上下，圣圣本乎斯。安焉率此性，無(wú)為亦在思。我?guī)熣d吾儕，曰性即良知。宋代有真儒，《通書》或問(wèn)之。曷為天下善，曰惟圣者師。”
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