耿定理字子庸，號(hào)楚倥，天臺(tái)之仲弟也。少時(shí)讀書不成，父督過(guò)之，時(shí)時(shí)獨(dú)行空谷中，憂憤不知所出。問(wèn)之則曰：“吾奈何不明白？若有眼瞎子。”不知其所謂不明白者何也。自是或靜坐一室，終歲不出；或求友訪道，累月忘歸。其始事方湛一，最后於鄧豁渠得一切平實(shí)之旨，能收視返聽；於何心隱得黑漆無(wú)入無(wú)門之旨，充然自足。有問(wèn)之者曰：“聞子欲作神仙耶？”曰：“吾作天仙，不作地仙。”曰：“天仙云何？”曰：“直從太極入，不落陰陽(yáng)五行。”天臺(tái)聞而呵之曰：“學(xué)不向事親從兄實(shí)地理會(huì)乎？”曰：“學(xué)有原本，堯、舜相傳，祇是一中。子思為之註曰：‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中。’今人孰從未發(fā)前覷一目哉？”曰：“《中庸》亦只言庸言庸行達(dá)道九經(jīng)而已。”曰：“獨(dú)不觀其結(jié)語(yǔ)為無(wú)聲無(wú)臭耶？”先生論學(xué)，不煩言說(shuō)，當(dāng)機(jī)指點(diǎn)，使人豁然於罔指之下。卓吾好談?wù)f，先生不發(fā)一言，臨別謂之曰：“如何是自以為是不可入堯、舜之道？”卓吾默然。天臺(tái)攜之見劉初泉先生，云：“且勿言我二人是兄弟。”時(shí)初泉臥病，天臺(tái)言“吾與一醫(yī)者同來(lái)。”先生榻前數(shù)語(yǔ)，初泉驚起，已知為天臺(tái)之弟，謂天臺(tái)曰：“慧能和尚乃是舂米漢哉！大開眼人，恐不可以弟畜之。”李士龍來(lái)訪，先生未與一語(yǔ)及學(xué)，士龍恚曰：“吾冒險(xiǎn)千里來(lái)此，踰月不聞一言見教，何外我甚？”先生笑而不答。瀕行，送之河滸，問(wèn)曰：“孔子云：‘不曰如之何，如之何。’此作何解？”士龍舉朱《註》云云。先生曰：“畢竟是‘不曰如之何，如之何’者。”士龍因有省。京師大會(huì)，舉中義相質(zhì)，在會(huì)各呈所見，先生默不語(yǔ)。忽從座中崛起拱立曰：“請(qǐng)諸君觀中。”因嘆曰：“舍當(dāng)下言中，沾沾於書本上覓中，終生罔矣。”在會(huì)因有省者。先生機(jī)鋒迅利如此。
楚倥論學(xué)語(yǔ)
廬山駁天臺(tái)所性不存語(yǔ)，謂“當(dāng)官盡職，即為盡性，不則為二心，為妄念矣。即孔子為委吏，莫非性之所存。”楚倥曰：“孔子為委吏而夢(mèng)周公，卻不為二心，為妄念乎？”
卓吾寓周柳塘湖上，一日論學(xué)，柳塘謂：“天臺(tái)重名教，卓吾識(shí)真機(jī)。”楚倥誚柳塘曰：“拆籬放犬。”
楚倥早歲曾遇異人，質(zhì)之曰：“孔子問(wèn)禮于老聃，老聃不言禮，而直曰：‘良賈深藏若虛，盛德容貌若愚’，何也？”曰：“若愚若虛，此禮之真體也。”
問(wèn)：“伊尹先覺，所覺何事？”曰：“伊尹之覺，非聞見知解之覺也，即其若撻之恥，納溝之痛，此其覺也。”
胡廬山會(huì)天臺(tái)、楚倥於漢江之滸，相與訂學(xué)宗旨。天臺(tái)曰：“以常知為學(xué)。”廬山曰：“吾學(xué)以無(wú)念為宗。”楚倥曰：“吾學(xué)以不容已為宗。不容已者，從無(wú)聲無(wú)臭發(fā)根，從庸言庸行證果。禹、稷之猶饑猶溺，伊尹之若撻若溝，視親骸而泚顙，遇呼蹴而不屑，見入井而怵惕，原不知何來(lái)，委不知何止，天命之性如此也，故曰‘於穆不已’。如摸擬孔氏之匡廓，非此不容已者為之血脈，則捧土揭木為偶人而已。”
孔氏之無(wú)聲無(wú)臭，亦是有形有象；孔氏之有形有象，原自無(wú)聲無(wú)臭。
龍溪言：“顏?zhàn)有某Ｖ梗什贿w；心常一，故不貳。”先生曰：“否。人試觀當(dāng)怒時(shí)，中更有個(gè)止體在；當(dāng)過(guò)時(shí)，中更有個(gè)一體在，是二本也。即能之，其怒其過(guò)，非真機(jī)矣。顏?zhàn)铀梦▽W(xué)，即生平之怒，以學(xué)而怒，學(xué)外無(wú)怒也。生平之過(guò)。以學(xué)而過(guò)，學(xué)外無(wú)過(guò)也。可見一生精神，只是此學(xué)，更無(wú)滲漏處也。”
默識(shí)，識(shí)天地之化育也。夫囿于造化之中，而不自識(shí)者，凡夫也。識(shí)之，而出入造化者，圣人也。是故不藉名位，不務(wù)功能，即學(xué)以誨，即誨以學(xué)，立己立人，達(dá)己達(dá)人，蓋贊天地之化育於無(wú)疆矣。夫贊天地之化育者，非獨(dú)上之君相賢圣，即下之農(nóng)工商賈，細(xì)之聾瞽侏跛，凡寓形宇內(nèi)而含靈者，皆有以贊天地之化育而不自識(shí)也。
克己者，無(wú)我也。無(wú)我則渾然天下一體矣，故曰“天下歸仁”。羲、文、周、孔四圣人者之于《易》，亦各言其己也。道雖一致，而時(shí)位不同，故作用亦自不同。隨時(shí)變易以從道，俟之萬(wàn)世而不惑不謬者，其孔《易》乎？孔子之于《易》也，學(xué)焉耳。試取大、小象傳玩之，卦，卦學(xué)也，爻，爻學(xué)也，學(xué)不厭，教不倦，立己立人，達(dá)己達(dá)人，《易》之生生也如是。
潛、見、惕、躍、飛、亢，自圣人一身觀之，隨時(shí)變易，時(shí)象之矣。合千圣觀之，與世推移，各一象矣。
《序卦》，周《易》也，首《乾》、《坤》，終《未濟(jì)》，即周事可覩矣。《雜卦》序孔《易》也，上經(jīng)首《乾》、《坤》，次《比》、《師》，次《臨》、《觀》，而終之《困》，下經(jīng)首《咸》、《恒》，而終之《夬》。何以明孔《易》也？乾剛坤柔，質(zhì)弗齊也，剛?cè)嵘茞海鶜w之中，孔氏之教也。比以類聚，故樂(lè)；師任裁成，寧無(wú)憂乎？或智臨于上，或相觀以摩，無(wú)行不與，有求則應(yīng)，教乃知困也。感之無(wú)心，居之有恒，終以剛決柔，純乎乾矣。是師道也，亦君道也。
天臺(tái)因舉扇悟曰：“原來(lái)通體皆是良知，通天徹地，皆是良知。”
天臺(tái)曰：“人言念菴靜坐，曾見光景，遂有所得。”曰：“只理會(huì)當(dāng)下光景耳。”
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