一
圣人之道：有大義，有微言。故有宋諸先生推極于天，而實(shí)之以性，覆之心得，嚴(yán)以躬修，非故取其顯者而微之、卑者而高之也。自漢之興，天子之教，人士之習(xí)，亦既知尊孔子而師六經(jīng)矣，然薄取其形跡之言，而忘其所本，則雖取法以為言行，而正以成乎鄉(xiāng)原，若蘇威、趙普之流是已。
蘇威曰：“讀孝經(jīng)一卷，足以立身治世。”趙普曰：“臣以半部論語(yǔ)佐太祖取天下。”而威之柔以喪節(jié)，普之險(xiǎn)以斁偷，不自知也，不自媿也。以全軀保妻子之術(shù)，為立身?yè)P(yáng)名之至德；以篡弒奪攘之謀，為內(nèi)圣外王之大道；竊其形似，而自以為是，歆其榮寵者，眾皆悅也。挾圣言以欺天下而自欺其心，閹然求媚于亂賊而取容，導(dǎo)其君以欺孤寡、戕骨肉而無(wú)忌。嗚呼！微有宋諸先生洗心藏密，即人事以推本于天，反求于性，以正大經(jīng)、立大本，則圣人之言，無(wú)忌憚之小人竊之以徼幸于富貴利達(dá)，豈非圣人之大憾哉？
普之于論語(yǔ)，以?shī)Z人為節(jié)用，以小惠為愛(ài)人，如斯而已，外此無(wú)一似也。威則督民誦五教，而謂先王移風(fēng)易俗之道，畢于此矣。子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”托于道，所以賊德也。正人心，閑先圣之道，根極于性命，而嚴(yán)辨其誠(chéng)偽，非宋諸先生之極微言以立大義，論語(yǔ)、孝經(jīng)為鄙夫之先資而已矣。
二
可以行之千年而不易，人也，即天也，天視自我民視者也。民有流俗之淫與偷而相沿者矣，人也，非天也，其相沿也，不可卒革，然而未有能行之千年而不易者也。天不可知，知之以理，流俗相沿，必至于亂，拂于理則違于天，必革之而后安，即數(shù)革之，而非以立異也。若夫無(wú)必然之理，非治亂之司，人之所習(xí)而安焉，則民視即天視矣，雖圣人弗與易矣。而必為一理以?shī)Z之，此漢儒之所以纖曲涂飾而徒云云也。
改正朔，易服色，漢儒以三代王者承天之精意在此，而豈其然哉？正朔之必改，非示不相沿之說(shuō)也。歷雖精，而行之?dāng)?shù)百年則必差。夏、商之季，上敖下荒，不能螫正，差舛已甚，故商、周之興，懲其差舛而改法，亦猶漢以來(lái)至于今，歷凡十余改而始適于時(shí)，不容不改者也。若夫服色，則世益降，物益?zhèn)洌谟趨f(xié)民瞻視，天下安之而止矣。彼三王者，何事汲汲于此，與前王相競(jìng)相壓于染繪之閑哉？小戴氏之記禮雜矣，未見(jiàn)易、書、詩(shī)、春秋、儀禮、周官之斤斤于此也。其曰夏尚玄、殷尚白、周尚赤，吾未知其果否也。莫尊于冕服，而周之冕服，上玄而下纁，何以不赤也？牲之必骍也，純而易求耳，非有他也。夫服色者，取象于天，而天之五色以時(shí)變，無(wú)非正矣；取法于地，而地之五色以土分，無(wú)非正矣。自非龐奇艷靡足以淫人者，皆人用之不可廢，理無(wú)定，吾惡從知之？其行之千余年而不易者，民視之不疑，即可知其為天視矣。
開(kāi)皇元年，隋主服黃，定黃為上服之尊，建為永制。以義類求之，明而不炫，韞而不幽，居青赤白黑之閒而不過(guò)，尊之以為事天臨民之服可矣，迄于今莫之能易，人也，即天也。于是而知漢儒之比擬形似徒為云云者，以理律天，而不知在天者之即為理；以天制人，而不知人之所固然者即為天。凡此類，易、書、詩(shī)、春秋、周官、儀禮之所不著，孔、孟之所不言，詘之斯允矣。
三
今之律，其大略皆隋裴政之所定也。政之澤遠(yuǎn)矣，千余年閒，非無(wú)暴君酷吏，而不能逞其淫虐，法定故也。古肉刑之不復(fù)用，漢文之仁也。然漢之刑，多為之制，故五胡以來(lái)，獸之食人也得恣其忿慘。至于拓拔、宇文、高氏之世，定死刑以五：曰磬、絞、斬、梟、磔，又有門房之誅焉，皆漢法之不定啟之也。政為隋定律，制死刑以二：曰絞、曰斬，改鞭為杖，改杖為笞，非謀反大逆無(wú)族刑，垂至于今，所承用者，皆政之制也。若于絞、斬之外，加以凌遲，則政之所除，女直、蒙古之所設(shè)也。
夫刑極于死而止矣，其不得不有死刑者，以止惡，以懲惡，不得已而用也。大惡者，不殺而不止，故殺之以絕其惡；大惡者，相襲而無(wú)所懲，故殺此以戒其余；先王之于此也，以生道殺人也，非以惡惡之甚而欲快其怒也。極于死而止矣，梟之、磔之、轘之，于死者又何恤焉，徒以逞其扼腕齧齦之忿而怖人已耳。司刑者快之，其仇讎快之，于死者何加焉，徒使罪人之子孫，或有能知仁孝者，無(wú)以自容于天地之間。一怒之伸，慘至于斯，無(wú)裨于風(fēng)化，而祗令腥聞上徹于天，裴政之澤斬，而后世之怒淫，不亦憯乎？隋一天下，蠲索虜鮮卑之虐，以啟唐二百余年承平之運(yùn)，非茍而已也；蓋有人焉，足以與于先王之德政，而惜其不能大用也。
四
周制：六卿各司其典，而統(tǒng)于天子，無(wú)復(fù)制于其上者，然而后世不能矣。周禮曰：“惟王建國(guó)。一言國(guó)也，非言天下也。諸侯之國(guó)，唯命之也，聽(tīng)于宗伯；討之也，聽(tīng)于司馬；序之也，聽(tīng)于司儀行人。若治教政刑，雖頒典自王，而諸侯自行于國(guó)內(nèi)，不仰決于六官。如是，則千里之王畿，政亦簡(jiǎn)矣，其實(shí)不逾今一布政使之所理也。郡縣之天下，攬九州于一握，卑宂府史之考課，升斗銖累之金粟，窮鄉(xiāng)下邑之獄訟，東西萬(wàn)里之邊防，四瀆萬(wàn)川之堙泄，其繁不可勝紀(jì)，總聽(tīng)于六官之長(zhǎng)，而分任之于郎署。其或修或廢，乃至因緣以讎私者，無(wú)與舉要以省其成，則散漫委弛而不可致詰。故六卿之上，必有佐天子以總理之者，而后政以緒而漸底于成，此秦以下相臣之設(shè)不容已也。
乃相臣以一人而代天子，則權(quán)下擅而事亦宂，而不給于治；多置相而互相委，則責(zé)不專，而同異競(jìng)起以相撓；于是而隋文之立法為得矣。左右仆射皆相也，使分判六部，以各治三官，夫然，則天子統(tǒng)二仆射，二仆射統(tǒng)六卿，六卿統(tǒng)庶司，仍周官分建之制，而以兩省分宰相之功，殆所謂有條而不紊者乎！繇小而之大，繇眾而之寡，繇繁而之簡(jiǎn)，揆之法象，亦太極生兩儀，兩儀生四象八卦，以盡天下之至賾，而曲成乎者也。法者非必治，治者其人也；然法之不善，雖得其人而無(wú)適守，抑末繇以得理，況乎未得其人邪？以法天紀(jì)，以盡人能，以居要而治詳，以統(tǒng)同而辨異，郡縣之天下，建國(guó)命官，隋其獨(dú)得矣乎！不可以文帝非圣作之主而廢之也。
五
開(kāi)河以轉(zhuǎn)漕，置倉(cāng)以遞運(yùn)，二者孰利？事固有因時(shí)因地而各宜，不能守一說(shuō)以為獨(dú)得者，然其大概，則亦有一定之得失焉。其跡甚便，其事若簡(jiǎn)，其效若速，一登之舟，旋運(yùn)而至，不更勞焉，此轉(zhuǎn)漕之見(jiàn)為利者也。然而其運(yùn)之也，必為之期，而勞甚矣。閘有啟閉，以爭(zhēng)水之盈虛，一勞也；時(shí)有旱澇，以爭(zhēng)天之燥濕，二勞也；水有淤通，以勤人之濬治，三勞也；時(shí)有凍沍，以待天之寒溫，四勞也；役水次之夫，奪行旅之舟以濟(jì)淺，五勞也。而又重以涉險(xiǎn)飄沈、重賠補(bǔ)運(yùn)之害，特其一委之水，庸人偷以為安，而見(jiàn)為利耳。
夫無(wú)漸可循，而致之一涂，以幾速效，政之荑稗也。歲月皆吾之歲月，紆徐之，則千鈞之重分為百，而輕甚矣。置倉(cāng)遞運(yùn)者，通一歲以輸一歲之儲(chǔ)，合數(shù)歲以終一歲之事，源源相因，不見(jiàn)有轉(zhuǎn)輸之富，日計(jì)不足，歲計(jì)有余，在民者易登于倉(cāng)，在倉(cāng)者不覺(jué)而已致于內(nèi)，無(wú)期會(huì)促迫之苦，而可養(yǎng)失業(yè)之民，廣馬牛之畜，雖無(wú)近切，而可經(jīng)久以行遠(yuǎn)，其視強(qiáng)水之不足，開(kāi)漕渠以圖小利，得失昭然矣。
隋沿河置倉(cāng)，避其險(xiǎn)，取其夷，唐仍之，宋又仍之，至政和而始廢，其利之可久見(jiàn)矣。取簡(jiǎn)便而勞于漕輓者，胡元之亂政也。況乎大河之狂瀾，方憂其氾濫，而更為導(dǎo)以迂曲淫漫，病徐、兗二州之土乎？隋無(wú)德而有政，故不能守天下而固可一天下。以立法而施及唐、宋，蓋隋亡而法不亡也，若置倉(cāng)遞運(yùn)之類是已。
六
有名美而非政之善者，義倉(cāng)是也。隋度支尚書長(zhǎng)孫平始請(qǐng)立之，家出粟麥一石，儲(chǔ)之當(dāng)社，兇年散之，使其行之而善，足以賑之也。抑一鄉(xiāng)一社，有君子長(zhǎng)者德望足以服鄉(xiāng)人，而行之十姓百家焉可矣。不然，令之嚴(yán)而祗以病民，令之不嚴(yán)，不三歲而廢矣。且即有君子長(zhǎng)者主其事，行乎一鄉(xiāng)，亦及身而止耳。惡有一鄉(xiāng)之事，數(shù)十年之規(guī)，而可通之天下，為一代之法也哉？
行之善，而猶不足以賑荒者，假使社有百家，歲儲(chǔ)一石，二年而遇水旱，曾三百石之足以濟(jì)百家乎？倘水旱在三年之外，粟且腐壞蟲(chóng)蝕，而不可食也。且儲(chǔ)粟以一石為率，將限之邪？抑貧富之有差邪？有差，而人詭于貧，誰(shuí)尸其富？家限之，則歲計(jì)不足，而遑計(jì)他年？均之為農(nóng)，而有余以資義倉(cāng)，其勤者也，及其受粟而多取之者，其惰者也；非果有君子長(zhǎng)者以仁厚化其鄉(xiāng)，而惰者亦勸于耕，以廉于取，則徒取之彼以與此，而誰(shuí)其甘之？不應(yīng)，抑將刑罰以督之，井里不寧而訐訟興，何義之有？而惰窳不節(jié)之罷民，且恃之以益其驕怠。況乎人視為不得已而束于法以應(yīng)令，穅覈濕腐雜投而速蠹，僅以博好義之虛名，抑何為者邪？況行之久而長(zhǎng)吏玩為故常，不復(fù)稽察，里胥之乾沒(méi)，無(wú)與為治，民大病而匄免不能，抑其必致之勢(shì)矣。
夫王者之愛(ài)養(yǎng)天下，如天而可以止矣，寬其役，薄其賦，不幸而罹乎水旱，則蠲征以蘇之，開(kāi)糶以濟(jì)之。而防之平日者，抑商賈，禁賃傭，懲游惰，修陂池，治堤防，雖有水旱，而民之死者亦僅矣。賦輕役簡(jiǎn)，務(wù)農(nóng)重谷，而猶有流離道殣者，此其人自絕于天，天亦無(wú)如之何，而何事?lián)p勤苦之民，使不軌之徒懸望以增其敖慢哉？故文王發(fā)政施仁，所先者鰥、寡、孤、獨(dú)，所發(fā)者公家之廩，非取之于民而以飽不勤不節(jié)之惰農(nóng)也。孟子曰：“惠而不知為政。”捐己以惠民，且不知養(yǎng)民之大經(jīng)，況強(qiáng)以義脅民而攘之為己惠乎？夫義倉(cāng)者，一鄉(xiāng)之善士，當(dāng)上失其道、橫征困民之世，行之十姓百家以茍全一隅者可也。為人上者而行之，其視梁惠王之盡心奚愈哉？
七
立教之道，忠孝至矣，雖有無(wú)道之主，未有不以之教其臣子者，而從違異趣，夫亦反其本而已矣。以言教者，進(jìn)人子而戒之曰：“爾勿不孝；”進(jìn)人臣而戒之曰：“爾勿不忠；”舌敝穎禿，而聽(tīng)之者藐藐，悖逆猶相尋也。弗足怪也，教不可以言言者也。獎(jiǎng)忠孝而進(jìn)之，抑不忠不孝而絕之，不納叛人，不恤逆子，不懷其惠，不歆其利，伸大義以昭示天下之臣子，如是者，殆其好也，非其令也，宜可以正于家，施于國(guó)、推于天下而消其悖逆矣。然而隋文帝于陳?ài)葜讯?qǐng)降，則拒而弗納；突厥莫何可汗生擒阿波歸命于隋，請(qǐng)其死生，高颎曰：“骨肉相殘，教之蠹也，存養(yǎng)之以示寬大，”帝則從之，而禁勿殺；吐谷渾妻子叛其主請(qǐng)降，帝則曰：“背夫叛父，不可收納。”夫帝之欲并陳而服二虜，其情也；抑且顧君臣、父子、夫婦之大倫，捐可乘之利而拒之已峻，以是風(fēng)示臣子，俾咸順于君父，而蠲其乖悖，夫豈不能。然制于悍妻，惑于逆子，使之兄弟相殘，終以梟獍之刃加于其躬，一室之內(nèi)，戈矛逞而天性蔑，四海之稱兵，不旋踵而蠭起，此又何也？繇此而知忠孝者，非可立以為教而教人者也。以言教者不足道，固已：徒以行事立標(biāo)準(zhǔn)者，亦跡而已矣。
夫忠孝者，生于人之心者也，唯心可以相感；而身居君父之重，則唯在我之好惡，為可以起人心之惻隱羞惡，而遏其狂戾之情。文帝以機(jī)變篡人之國(guó)，所好者爭(zhēng)奪，所惡者馴謹(jǐn)也。制之于外，示彝倫之則；伏之于內(nèi)，任喜怒之私；其拒叛臣、絕逆子也，一挾名教以制人者也。幽暖之地，鬼神瞰之，而妻子尤熟嘗之。好惡之私，始于拂性而任情，既且違情而殉物。悍妻逆子，或餌之，或協(xié)之，顛倒于無(wú)據(jù)之胸，則雖日行飭正人倫之事，而或持之，或誘之，終以怨毒而賊害之。無(wú)他，心之相召，好惡之相激也。嗚呼！方欲以綱常施正于裔夷，而濺血之禍起于骨肉，心之幾亦嚴(yán)矣哉！好惡之情亦危矣哉！故藏身之恕，防情之辟，立教之本，近取之而已。政不足治，刑賞不足勸懲，況欲以空言為求亡子之鼓乎？
八
周禮：鄉(xiāng)則比、閭、族、黨，遂則鄰、里、酂、鄙，各有長(zhǎng)司其教令，未詳其使何人為之也。就晨民而為之，則比戶之中，樸野之氓非所任也，其黠而可為者，又足為民害者也。且比鄰之長(zhǎng)雖微，而列于六官之屬，則既列于君子而別于野人矣，舍其耒相而即與于班聯(lián)，不已媟乎？意者士之未執(zhí)贄以見(jiàn)君而小試之于其鄉(xiāng)，凡飲射賓興所進(jìn)于君之士，皆此屬也，固不耕而有祿食，士也，非民也。唯然，則可士、可大夫，而登進(jìn)之涂遠(yuǎn)，則當(dāng)其居鄉(xiāng)而任鄉(xiāng)之教，固自愛(ài)而不敢淫泆于其鄉(xiāng)，庶幾不為民病，而教化可資以興。然周禮但記其職名，而所從授者無(wú)得而考焉，則郡縣之天下，其不可附托以立鄉(xiāng)官也，利害炳然，豈待再計(jì)而決哉？
成周之治，履中蹈和，以調(diào)生民之性情，垂為大經(jīng)大法以正天下之綱紀(jì)者，固不可以意言求合也；故曰：人也，非政也。但據(jù)缺略散見(jiàn)之文，強(qiáng)郡縣之天下，銖累以肖之，王莽之所以亂天下也。而蘇威效之，令五百家而置鄉(xiāng)正，百家而置里長(zhǎng)，以治其辭訟，是散千萬(wàn)虎狼于天下，以攫貧弱之民也。李德林爭(zhēng)之，而威挾周禮以鉗清議之口，民之膏血?dú)椨谕籍呏幸印１颍?/p>
封建之天下分而簡(jiǎn)，簡(jiǎn)可治之以密；郡縣之天下合而繁，繁必御之以簡(jiǎn)。春秋之世，萬(wàn)國(guó)并，五霸興，而夫子許行簡(jiǎn)者以南面，況合中夏于一王，而欲十姓百家置聽(tīng)訟之長(zhǎng)以爚亂之哉？周之衰也，諸侯僭而多其吏，以漁民而自尊，蕞爾之鄒，有司之死者三十三人，未死者不知凡幾，皆鄉(xiāng)里之猾，上慢而殘下者也。一國(guó)之提封，抵今一縣耳，卿大夫士之食祿者以百計(jì)。今一縣而百其吏，祿入已竭民之產(chǎn)矣。卿一行而五百人從，今丞尉一出而役民者五百，其徭役已竭民之力矣。仁君廉吏且足以死民于賦役，汙暴者又奚若也？況使鄉(xiāng)里之豪，測(cè)畜藏以側(cè)目，挾恩怨以逞私，擁子弟姻亞以橫行，則孤寒樸拙者之供其刀俎又奚若也？易曰：“通其變，使民不倦。”君子所師于三代者，道也，非法也。竊其一端之文具以殃民，是亦不容于堯、舜之世者也。
九
聲音之動(dòng)，治亂之征，樂(lè)記言之，而萬(wàn)寶常以驗(yàn)隋之必亡。顧其說(shuō)非可一言竟也。有聲動(dòng)而導(dǎo)人心之貞淫者，有心動(dòng)而為樂(lè)之正變者，其感應(yīng)之幾，相為循環(huán)，而各有其先后。謂聲動(dòng)而心隨之，則正樂(lè)急矣；謂心動(dòng)而樂(lè)隨之，則樂(lè)固不能自正而待其人矣。倘于無(wú)道之世，按韶、夏之音而奏之，遂足以救其亡乎？不可得也。雖然，未有無(wú)道之世，不崇淫聲、侈哀響，而能以韶、夏之音為樂(lè)者。于是而知志氣之交相動(dòng)，而天人之互為功矣。且以寶常之言，直斥何妥之樂(lè)為亡國(guó)之音，隋文何以不悅，終廢寶常，而謂何妥之樂(lè)曰“滔滔和雅，與我心會(huì)，”則盛世之音，必不諧于衰世之耳。其諧不諧者，天也，非人也。乃唯帝任詐以取天下，昵悍妻，狎逆子，任其好惡于非僻，則心流于邪，而耳從心爾。然則治心而后可以審音，心者其本也，音者其未與！乃何妥衰亂慆淫之樂(lè)作，遂益以導(dǎo)煬帝邪淫無(wú)厭之心，而終亡其國(guó)，則樂(lè)之不正，流禍無(wú)涯，樂(lè)又本而非末矣。
古先王之作樂(lè)也，必在盛德大業(yè)既成之后，以志之貞者斟酌于聲容之雅正，而不先之于樂(lè)，知本也。然必斟酌于聲容之雅正，以成一代之樂(lè)，傳之子孫，而上無(wú)淫慝之君，流之天下，而下無(wú)乖戾之俗，則德立功成，而必正樂(lè)，亦知本也。嗚呼！自秦廢先王之典而樂(lè)亂，自契丹、女直、蒙古人中國(guó)毀棄法物而樂(lè)永亡。唯聲音之自然者，流露于人心、耳、手、口之閑，時(shí)亦先兆其治亂興亡之理。于是樂(lè)唯天動(dòng)以感人，而人不能以樂(lè)治心，召和平之氣。凡先王所以治，圣人所以教，俱無(wú)可為功于天下，固有心者所留械于無(wú)窮也。天不喪道，又惡知無(wú)圣人者興，無(wú)師而得天之聰明，以復(fù)移風(fēng)易俗之大用乎？
古之教上也以樂(lè)，今之教士也以文。文有詠嘆淫泆以宣道蘊(yùn)而動(dòng)物者，樂(lè)之類也。蘇洵氏始為虔矯桎梏之文，其子淫蕩以和之，而中國(guó)遂淪于夷，亦志氣相召之幾也。取士者有權(quán)，士之以教以學(xué)也有經(jīng)，舍其大經(jīng)，矜其小辨，激清繁繞引哀怨以趨偷薄，亦惡知其所底止哉？
一○
以德化民至矣哉！化者，天事也，天自有其理氣，行乎其不容已，物自順乎其則而不知。圣人之德，非以取則于天也，自修其不容已，而人見(jiàn)為德。人亦非能取則于圣人也，各以其才之大小純駁，行乎其不容已，而已化矣。故至矣、尚矣，絕乎人而天矣。謂其以德化者，人推本而為之言也；非圣人以之，如以薪煬火，以勺水，執(zhí)此而取彼之謂也。夫以德而求化民，則不如以政而治民矣。政者，所以治也。立政之志，本期乎治，以是而治之，持券取償而得其固然也，則猶誠(chéng)也。持德而以之化民，則以化民故而飾德，其德偽矣。挾一言一行之循乎道，而取償于民，頑者侮之，黠者亦飾偽以應(yīng)之，上下相率以偽，君子之所甚賤，亂敗之及，一發(fā)而不可收也。
夫?yàn)檎撸詽嵓海纫詯?ài)民，盡其在己者而已。至于內(nèi)行之修，則尤無(wú)與于民，而自行其不容已，夫豈持此為券以取民之償哉？自漢龔、寅、卓、魯之見(jiàn)褒于當(dāng)代，于是有偽人者，假德教以與民相市，民之偽者應(yīng)之，遂以自標(biāo)而物榜之，曰此德化之效也。東漢之末，矯飾之士不絕于策。至于三國(guó)，迄乎梁、陳，豈無(wú)循良之吏，而此風(fēng)闃然；時(shí)君之所不尚，褒寵不及，偽人茶然而返耳。至隋而蘇威剽襲六經(jīng)之膚說(shuō)以干文帝，帝利其說(shuō)以詫治定功成之盛，始獎(jiǎng)天下以偽，而辛公義、劉曠詭激飾詐之為，赩然表見(jiàn)以徼榮利。公義則露坐獄中以聽(tīng)訟，訟者系獄，則宿廳事，不歸寢閤；曠則稱說(shuō)義理，曉諭訟者，而不決其是非，遂以獵無(wú)訟之虛名，遷美官而傳于史冊(cè)。嗚呼！當(dāng)是時(shí)也，君臣相戕，父子相夷，兄弟相殘，將相相傾，其上若此，則閭巷之民，相惎、相仇、相噬、相螫，不知其何若，而公義與曠取美譽(yù)、弋大官而止，后無(wú)聞焉。無(wú)訟者，孔子之所未遑；德化者，周公之所不敢居；區(qū)區(qū)一俗吏，以掉舌于公庭，暴形于寢處，遂勝其任而愉快乎？何易繇言而重為偽人之欺邪？
夫德者，自得也；政者，自正也。尚政者，不足于德；尚德者，不廢其政；行乎其不容已，而民之化也，俟其誠(chéng)之至而動(dòng)也。上下相蒙以偽，奸險(xiǎn)戕奪，若火伏汕中，得水而燄不可撲，隋之亡也，非一旦一夕之致也。其所云德化者，一廉恥蕩然之為也。
一一
天下分爭(zhēng)之余，兵戈乍息，則人民之生必蕃，此天地之生理，屈者極，伸者必驟，往來(lái)之?dāng)?shù)，不爽之幾也。當(dāng)其未定，人習(xí)于亂，而偷以生，以人之不足，食地之有余，民之不勤于自養(yǎng)也，且習(xí)以為常。治其亂定而生齒蕃，后生者且無(wú)以圖存，于斯時(shí)而為之君者將如之何？蕃庶而無(wú)以綏之則亂，然則人民之乍然而蕃育也，抑有天下者之憂也。雖然，王者又豈能他為之賜哉？抑豈容作聰明、制法令以為，所哉？唯輕徭薄賦，擇良有司以與之休息，漸久而自得其生，以相忘而輯寧爾。
五代南北之戰(zhàn)爭(zhēng)，民之存者僅矣。周滅齊而河北定，隋滅陳而天下一，于是而戶口歲增，京輔、三河地少人眾。。且無(wú)以自給，隋乃遣使均田，以謂各得有其田以贍生也。唯然，而民困愈三矣。
人則未有不自謀其生者也，上之謀之，不如其自謀；上為謀之，且弛其自謀之，而后生計(jì)愈盛。故勿憂人之無(wú)以自給也，藉其終不可給，抑必將改圖而求所以生，其依戀先疇而不舍；則固無(wú)自斃之理矣。上唯無(wú)以?shī)Z其治生之力，寬之于公，而天地之大，山澤之富，有余力以營(yíng)之，而無(wú)不可以養(yǎng)人。今隋之所謂戶口歲增者，豈徒民之自增邪？蓋上精察于其數(shù)以斂賦役者之增之也。人方驟蕃，地未盡辟，效職力于為工為賈以易布粟，園林畜牧以廣生殖者未遑，而亟登之版籍，則衣食不充。非民之?dāng)?shù)盈，地之力歉，而實(shí)籍其戶口者之無(wú)余，而役其戶口者不酌其已盈而減其賦也。乃欲奪人之田以與人，使相傾相怨以成乎大亂哉？故不十年而盜賊競(jìng)起以亡隋。民之不輯也久矣，考其時(shí)，北筑長(zhǎng)城，東巡泰岳，作仁壽宮，而丁夫死者萬(wàn)計(jì)，別宮十二，相因營(yíng)造，則其剔丁莊以供土木也，不待煬帝之驕淫，而民已無(wú)余地以求生矣。乃姑為均田以塞其匄免之口，故曰唯然而民困愈亟也。
夫王者之有其土若無(wú)其土也，而后疆圉以不荒；有其民若無(wú)其民也，而后御眾而不亂；夫豈患京輔、三河地少而人貧哉？鄧禹之多男子也，各授以業(yè)，而宗以盛，不奪此子之余以給彼子也。寬之恤之，使自贍之，數(shù)十年而生類亦有序，而不憂人滿。漢文、景得此道也，故天下安而漢祚以長(zhǎng)。隋之速亡也，不亦宜乎！均田令行，狹鄉(xiāng)十畝而籍一戶，其虐民可知矣，則為均田之說(shuō)者，王者所必誅而不赦，明矣。
一二
開(kāi)皇十四年，詔給公卿以下職田。其時(shí)天下已定，民各守其先疇，不知何所得田以給之，史無(wú)所考，大抵其為亂政無(wú)疑矣。先是官置公廨錢，貸民收息，誠(chéng)稗政也，于是蘇孝慈請(qǐng)禁止之，給地以營(yíng)農(nóng)，意且謂此三代之法，可行無(wú)弊者，而豈其然哉？三代之國(guó)，幅員之狹，直今一縣耳，仕者不出于百里之中，而卿大夫之子恒為士，故有世祿者有世田，即其所世營(yíng)之業(yè)也，名為卿大夫，實(shí)則今鄉(xiāng)里之豪族而已。世居其土，世勤其疇，世修其陂池，世治其助耕之氓，故官不侵民，民不欺官，而田亦不至于汙萊。郡縣之天下，合四海九州之人以錯(cuò)相為吏，官無(wú)定分，職無(wú)常守，升降調(diào)除，中外南北、月易而歲不同，給以田而使?fàn)I農(nóng)，將人給之乎？貴賤無(wú)差，予奪無(wú)恒，而且不勝給矣；將因職而給之乎？有此耕而彼獲者矣。而且官不習(xí)于田，一授其權(quán)于胥隸，胥隸橫于阡陌，務(wù)漁獵而不恤其荒瘠，閱數(shù)十年而農(nóng)非其農(nóng)，田非其田，徒取沃士而滅裂之，不足以養(yǎng)士，而徒重困乎民也。故職田者，三代以下必不可行之法也。
放公廨錢以收息，所以毀官箴而殃民，在所必禁者，君子與小人義利之疆畛，不可亂耳。力耕者，亦皇皇求利之事也，故夫子斥樊遲為小人，而孟子以不耕而食為不素餐之大。有天下者，總制郡縣之賦稅，領(lǐng)以司農(nóng)，而給百官之祿入，俾逸獲而不與民爭(zhēng)盈縮，所以靖小人而迪君子于正道之不易者也。祿入豐而士大夫無(wú)求于民，猶恐其不廉也，乃導(dǎo)之與袯襫之夫爭(zhēng)升斗于秉穗乎？蘇孝慈者，知公廨錢之非道，胡不請(qǐng)厚其祿以止其貪，而非三代之時(shí)，循三代之跡，以徒亂天下為邪？隋文帝錙銖之主也，以為是于國(guó)無(wú)損，而可以益吏，且可竊師古之美名，遂歆然從之，溺古之士，且以為允。后世有官田，有學(xué)田，有藩王勛戚之莊田，皆沿此以貽害于天下，創(chuàng)制宜民者，盡舉以授民而作賦，庶有瘥乎！
一三
文帝畜疑御下，芟夷有功于己者不遺余力矣。鄭譯、盧賁、柳裘或黜或死，防其以戴己者戴人，固也。其戮力以混一天下者，若史萬(wàn)歲、王世積、虞慶則誣訐一加，而斧锧旋及。至于賀若弼、高颎、李德林倚為心膂，不在楊素之下，而弼下吏幾死，颎除名，德林終廢。徒于楊素投膠漆之分，舉天下以托之，何坦然無(wú)疑而盡易其猜防之毒也？乃素卒比附逆廣以推刃于帝，夫豈天奪其衷與？不然，何疑其所可不疑，信其所必不可信，如斯之甚也！
隋之諸臣，唯素之不可托也為最，非但穎、弼、德林之不屑與伍，即以視劉昉、鄭譯猶有懸絕之分。何也？素者，天下古今之至不仁者也。其用兵也，求人而殺之以立威，使數(shù)百人犯大敵，不勝而俱斬之，自有兵以來(lái)，唯尉繚言之，唯素行之，蓋無(wú)他智略，唯忍于自殺其人而已矣。其營(yíng)仁壽宮也，丁夫死者萬(wàn)計(jì)，皆以殺人而速奏其成，曠古以來(lái)，唯以殺人為事者更無(wú)其匹。嗚呼！人之不仁至于此極，而猶知有君之不可弒乎？猶知子之不可弒父而己弗與其謀乎？文帝之項(xiàng)領(lǐng)日懸于素之鋒刃而不知，豈徒素之狐媚以結(jié)獨(dú)孤后而為之覆翼乎？抑帝慘毒之性、臭味與諧而相得也！
故曰：君不仁，則不保其國(guó)；，臣不仁，則不保其身；不仁者樂(lè)與不仁者狎而信之篤，雖天子不保其四體。素之族至其子而乃赤，猶晚矣。故惻隱之心，存亡生死之幾也。夫人性之弗醇，習(xí)之不順，惻隱之心不足以發(fā)。唯好惡之不迷，不樂(lè)與不仁者處而利賴之，惡其可損、禍其可輕乎！
一四
太子勇耽聲色、狎群小，而逆廣立平陳之功，且矯飾恭儉以徼上寵、釣下譽(yù)，聲施爛然。文帝廢勇而立廣，雖偏聽(tīng)悍妻，致他日有獨(dú)孤誤我之嘆，然當(dāng)廣惡未著、勇德有愆之日，參互相觀，亦未見(jiàn)廢立之非社稷計(jì)也，而奚以辨之哉？廣之所以惑獨(dú)孤者，曰阿大孝耳。婦人喜囁嚅呴沫之愛(ài)，無(wú)足怪者，帝固熟察人情者，而何亦焉？天下有孝于父母而忍賊害其兄弟者乎？勇雖不德，然知廣之陷己，終未嘗求廣之過(guò)暴之父母之前。廣則伏地流涕曰：“不知何罪，失愛(ài)東宮。”勇無(wú)言，而廣亟于譖，勇猶自處于厚，而廣之不一定不可揜矣。
故人之甚不仁也易見(jiàn)也，父子兄弟之不若，夫人所無(wú)可如何者也。非其懿親與其執(zhí)友，則雖禍且相及，而固不可訐之相告，使觸其怒以傷天性之恩：即其懿親與其執(zhí)友不容不告，而必謀其曲全之術(shù)：若直訐其陰私以激吾之譴責(zé)，則必其人天性固絕于己，而忿戾以求快其私者也。夫人且然，而況同生兄弟，均為父母之子，而浸潤(rùn)膚受交致以激吾之怒，尚可信為大孝而可以生死存亡托之者乎？
勇于見(jiàn)廢之日，再拜泣下，舞蹈而出，終不訟廣之見(jiàn)誣而摘其隱慝，然則使勇嗣立，隋尚可以不亡，藉令不然，亦何至逞梟獍之兇如廣之酷邪？故勇與廣賢不肖未易辨也，而廣訴勇，勇不訴廣，其仁心之僅存與什萬(wàn)滅，則灼然易知也。天下未有忍奪其兄之孝子，古今無(wú)有贊毀我子弟，勸令殺戮屏棄，而為可托之人。兩言而決之有余矣。
一五
傳曰：“儉，德之共也；侈，惡其大也。”所謂德之共者，謂其斂耳目口體之淫縱，以范其心于正也，非謂吝于財(cái)而積之為利也。所謂惡之大者，謂其蕩心志以外熒，導(dǎo)天下于淫曼也，非謂不留有余以自貧也。儉于德口儉，儉于財(cái)曰吝，儉吝二者跡同而實(shí)異，不可不察也。吝于財(cái)而文之曰儉，是謂貪人。諺曰：“大儉之后，必生奢男，”含，吝之報(bào)也。若果節(jié)耳目、定心志、以恭敬自持，勿敢放逸，則言有物、行有恒，即不能必子之賢，亦何至疾相反而激以成侈哉？隋文帝之儉，非儉也，吝也，不共其德而徒厚其財(cái)也。富有四海，求盈不厭，侈其多藏，重毒天下，為惡之大而已矣。
奚以明其然邪？仁壽宮成，賞封德彝而擢為內(nèi)史，耳目之欲，力制而不能制也；盜邊糧者升以上皆斬，積聚之貪，夸富疆而唯恐不豐也。宋武藏農(nóng)服以示子孫，齊高欲黃金與土同價(jià)，皆此而已矣。是下邑窮鄉(xiāng)銖積絲累以豪于閭井者之情，而奚足為儉哉？視金粟也愈重，則積金粟也愈豐；取之于人也愈工，而愈不憂其匱；而后不肖之子孫無(wú)求弗獲，而以為天下之可以遂吾志欲者，莫財(cái)若也太子勇之飾物玩、耽聲色。逆廣之離宮別館，涂金堆碧，龍舟錦纜，翦采鋪池，裂繪衣樹(shù)，皆取之有余，而倉(cāng)粟陳紅，以資李密之狼戾，一皆文帝心計(jì)之所聚，而以豐盈自侈者也。只速其亡，又何怪乎？
若夫賢者之儉，豈其然哉？視金玉若塵土，錦綺若草芥，耳目不淫，心志不惑，澹然與之相忘，所以金粟給小人之欲，君臣父子相競(jìng)于義以賤利，其必不以為誨奢之媒審矣。夫唯大吝之后，乃生奢男，豈儉之謂賤。
一六
文帝之察也，肘腋有楊系之奸的信，之為，富闊有逆廣之兇而愛(ài)之專，卒以殺身而亡國(guó)。無(wú)他，以涂飾虛偽籠天下，情以移志以遷，而好惡皆失其本心，樂(lè)與偽人相取，狎焉而不自知也。
王伽者，天下古今之偽人也，罷遣防送之卒，縱流囚李參等七十余人，與約期至京，而曰：“如致前卻，當(dāng)為汝受死，”參等皆如期而至。夫參等身蹈重法，固桀敖不軌之徒也，伽何恃而以死黨試其誠(chéng)偽？前乎此者，未聞伽有盛德至行足以孚豚魚(yú)也，一旦而以父母之身與罪人市，豈其愚至此哉？且李參等已至京而待配于有司矣，孰使帝聞之而驚喜？則伽與參等探知帝之好虛偽以飾太平，而相約以成，詭異之行，標(biāo)榜自衒于帝之左右，俾得上聞。帝果為之下詔曰。“官盡如王伽，刑措其何遠(yuǎn)哉！”伽乃擢為雍令矣，參等乃予宴而赦矣。帝已為伽持券而取償，而帝不知也；非不知也，知之而固喜其飾平康以昭吾治功之盛，而欺天下也。是其為情，與王劭上靈感志而焚香歌誦以宣示之無(wú)以異。唯然，故楊素偽忠，而帝且曰吾有忠臣；逆廣偽孝，而帝且曰吾有孝子；情與之相得，心與之相習(xí)，不復(fù)知此外之有心理。亦將曰：文王之孝亦廣，周公，忠亦素而已矣；孔子之綏來(lái)動(dòng)和，亦伽而已矣。古今惡有圣賢哉？飾以為之而即可傳之萬(wàn)世，則懷奸畜逆者，方伏刃以擬其項(xiàng)領(lǐng)，固迷而不覺(jué)。始以欺人，終于自罔，身弒國(guó)亡，若蹈火之必灼，狎水之必溺也，豈有爽哉？
夫圣人者，同于人者也；為創(chuàng)見(jiàn)之事，舉世驚之，必有偽焉，秉正者所弗惑也。若伽者，固不容于堯、舜之世，唯不容焉，斯以為堯、舜之智與！
關(guān)鍵詞：讀通鑒論
