○喪紀(jì)上

《周禮·天官·宰夫》曰：大喪、小喪，掌小官之戒令，帥執(zhí)事而治之。(大喪，王后、世子也。小喪，夫人以下也。小官，士也。)三公、六卿之喪與職喪，帥官有司而治之。凡諸大夫之喪，使其旅帥有司而治之。(旅，冢宰、下士也。)

又《天官·宮正》曰：大喪，則授廬舍，辨其親疏貴賤之居。(廬，倚廬也。舍，堊室也。親者、貴者居倚廬，疏者、賤者居堊室也。)

又《天官·獸人》曰：凡喪紀(jì)、賓客，共其死獸、生獸。(共其完者。)

又《天官·漁人》曰：凡喪，共其魚之鮮、薧。

《周禮·天官·臘人》曰：凡喪，共其脯、臘，凡乾肉之事。

又《天官·凌人》曰：大喪，共夷盤冰。(夷亦尸也。實(shí)冰于夷盤中，置之尸床之下，所以寒尸也。)

又《天官·籩人》曰：?jiǎn)适录百e客之事，共其薦籩羞籩。(喪事之籩，謂殷奠時(shí)。)

又《天官·醢人》曰：凡喪紀(jì)，共其薦羞之豆實(shí)。

又《天官·掌次》曰：凡喪，王則張帟三重，諸侯再重，孤卿大夫不重。(張帟柩上承塵。)

又《天官·司裘》曰：大喪，廞裘飾皮車。(皮車，遣車之革路也。古書廞字為淫。鄭司農(nóng)云：淫裘，陳裘也。玄謂廞，興也。若詩(shī)人之興，謂象似而作之。)

又《天官·內(nèi)小臣》曰：若有喪紀(jì)，則儐，詔后之禮。

又《天官·閽人》曰：?jiǎn)始o(jì)之事，設(shè)門燎，蹕宮門、廟門。(燎，地燭也。蹕，止行者。廟在中門之外。)

又《天官·寺人》曰：?jiǎn)始o(jì)之事，則帥女宮而致于有司。(有司謂宮卿世婦也。)

又《天官·世婦》曰：掌喪紀(jì)之事，帥女宮而濯概，為粢盛。(概，拭也。為猶差擇也。)

又《天官·女御》曰：大喪掌沐浴。(王及后之喪也。)后之喪持翣。從世婦而吊于卿大夫之喪。(從之?dāng)?shù)，蓋如使者之介云。)

又《天官·典絲》曰：?jiǎn)始o(jì)，共其絲、纊、組、文之物。(以給線縷，著盱口綦握之屬也。青與赤謂之文。)

又《天官·內(nèi)司服》曰：后之喪，共其衣服，凡內(nèi)具之物。(內(nèi)具，紛帨線纊鞶帙之屬。)

又《地官·大司徒》曰：大喪，帥六鄉(xiāng)之眾庶，屬其六引，而治其政令。(眾庶所致役也。鄭司農(nóng)云：六引謂引喪車索也。六鄉(xiāng)主六引，六遂主六紼也。)若國(guó)有大故，則致萬(wàn)民于王門，令無節(jié)者不行天下。(大故謂王崩及寇兵也。節(jié)，大節(jié)也。有節(jié)乃得行，防奸偽也。)

又《地官·鄉(xiāng)師》曰：大喪用役，則帥其民而至，遂治之。(治謂監(jiān)督其事。)及葬，執(zhí)纛以與匠師御柩而治役。(匠師，事官之屬。其于司空若鄉(xiāng)師之于司徒也。鄉(xiāng)師主役，匠師主眾匠，共主葬引。翿羽，葆幢也。《爾雅》曰：纛翳也。以指麾輓柩之役，正其行列進(jìn)退。)及窆，執(zhí)斧以蒞匠師。(匠師主豐碑之事，執(zhí)斧以蒞之，使戒其事。)

又《地官·閭胥》曰：凡喪紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶，既比則讀法，書其敬、敏、任、恤者。(喪紀(jì)，大喪之事也。皆會(huì)聚眾民，因以讀法，以敕戒之也。)

又《地官·遂師》曰：大喪，使帥其屬，以幄帟先，道野役。及窆，抱磨，共丘籠，及蜃車之役。(使以幄帟先者，大宰也，其馀司徒也。幄帟先所以為葬窆之間先張神坐也。道野役，帥以至墓也。丘籠之役，竁復(fù)土也。其器曰籠，蜃車，柩路也。載柳四輪迫地而行，有似於蜃，因取名焉。行至壙乃脫，更復(fù)載以龍輴。)

又《地官·委人》曰：?jiǎn)始o(jì)，共其薪蒸木材。

又《地官·土均》曰：禮俗、喪紀(jì)、祭祀，皆以地惡為輕重之法而行之，掌其禁令。(君子行禮，不求變俗，隨其土地厚薄為之制也。)

又《地官·囿人》曰：?jiǎn)始o(jì)賓客，共其生獸死獸之物。

又《地官·舍人》曰：大喪紀(jì)，共飯米熬穀。(飯所以實(shí)口，不忍虛也。君用粱，大夫用稷，士用黍，皆四升。實(shí)者惟盈。熬穀者，措于棺旁，所以惑蚍蜉。)

又《春官·大宗伯》曰：以兇禮哀邦國(guó)之憂。朝、覲、會(huì)、同，則為上相。大喪，亦如之。

又《春官·小宗伯》曰：王崩大肆，以秬鬯渳。(鄭司農(nóng)云：大肆，大浴也。以秬鬯浴尸也。)

又《春官·肆師》曰：大喪，大渳以鬯，則筑煮。(筑香草，煮以為鬯，以浴尸也。香草郁。)

又《春官·郁人》曰：大喪之渳，共其肆器。(肆器，陳尸之器。)及葬，共其祼器，遂坦之。(遣奠之彝與瓚也。埋于祖廟階間。)

又《春官·鬯人》曰：大喪渳設(shè)斗，共其釁鬯。(斗所以沃尸也。釁尸以鬯酒使之香美者也。)

又《春官·司幾筵》曰：凡喪事，設(shè)葦席，右素幾。其柏席用萑黼純，諸侯則紛純，每敦一幾。(喪事謂凡奠也。萑，如葦而細(xì)者也。鄭司農(nóng)云：柏席，迫地之席，葦居其上，或曰：柏席，載黍稷之席也。玄謂柏，槨席磨減之馀。槨席，藏中神坐之席也。敦謂日燾。燾，覆也。棺在殯則槨燾，既窆則加見，皆謂覆之。周禮雖合葬，及同時(shí)在殯，皆異幾體實(shí)不同，祭于廟同幾，精氣合。)凡吉事，變幾兇事，仍幾。(古書仍為乃。鄭司農(nóng)云：變幾，變更其質(zhì)，謂有飾也。)

又《春官·天府》曰：凡國(guó)之玉鎮(zhèn)、大寶器藏焉。若有大祭大喪，則出而陳之。既事，藏之。(玉鎮(zhèn)、大寶器，玉瑞、玉器之美者也。禘祫及喪陳之，以華國(guó)也。)凡吉兇之事，祖廟之中，沃盥執(zhí)燭。(吉事，四時(shí)祭也。兇事，后王喪，朝于祖廟之奠也。)

又《春官·職喪》曰：掌諸侯之喪，及卿、大夫、士凡有爵者之喪。以國(guó)之喪禮，蒞其禁令，序其事。(國(guó)之喪禮，《喪服》《士喪》《既夕》《士虞》，今存者也。其馀則亡。事謂小斂、大斂葬也。)凡國(guó)有司，以王命有事焉，則詔贊主人。(有事謂含襚贈(zèng)赗之屬。鄭司農(nóng)云：凡國(guó)謂諸侯國(guó)，有司謂王有司也。以王命有事，職喪主詔贊主人。)凡公有司之所共，職喪令之，趣其事。(令，令其當(dāng)共物者，給事之期也。有司或言公、言國(guó)者，由其君所來。居其官曰公。)

又《春官·司巫》曰：凡喪事，掌巫降之禮。(降，下也。巫下神之禮也。)

又《春官·太史》曰：大喪，執(zhí)法以蒞勸防。(鄭司農(nóng)云：勸防，六引六紼也。)遣之日，讀誄。(遣謂祖廟之庭大奠將行之時(shí)也。人之道終于此，累其行而讀之，太師帥瞽廞之而謚。瞽史知天道，使共其事。言王之誄謚成于天也。)凡喪事考焉。(為有得失。)

又《春官·巾車》曰：掌王之喪車五乘：木車，蒲蔽、犬衤冥、尾櫜，疏飾，小服皆疏；(木車，不漆者也。鄭司農(nóng)云：蒲蔽車謂臝蘭車，以蒲為蔽也。天子喪服之車也。漢儀亦然。犬衤冥，以犬皮為覆笭也。故書疏為揟。杜子春讀揟為沙。玄謂蔽車旁御風(fēng)塵者也。犬，白犬皮也。既以皮為覆笭，又以其尾為戈戟之弢，粗布飾二物之側(cè)為緣也。若今攝菔也。服讀為箙，刀劍短兵衣也。此始遭喪所乘也。為君之道尚微，備奸臣也。《書》曰：以虎賁百人迎子釗。亦為備焉。)素車、棼蔽、犬衤冥，素飾，小服皆素；(素車以白土堊車也。棼讀為薠。薠，麻也。以麻為蔽也。其衤冥，繒為緣。此卒哭所乘也。為君之道益著，在車可以去戈戟也。)藻車、藻蔽、鹿淺衤冥，革飾；(故書藻為〈土業(yè)〉。杜子春云：〈土業(yè)〉讀為華藻之藻，直謂華藻也。玄謂藻水草名，蒼色也。以蒼土堊車，以蒼繒為蔽，鹿夏皮為覆笭也。又以所治去毛者緣之。此既練所乘之車也。)駹車、萑蔽、然衤冥、髤飾；(〈馬尤〉車邊側(cè)有漆飾也。雀，細(xì)葦席也。以為蔽者，漆則成藩，即吉也。然，果然也。髹，赤多黑少之色韋也。此大祥所乘之車也。)漆車，藩蔽、犴衤冥，雀飾。(漆車，墨車也。藩，今時(shí)小車藩也。漆席以為蔽。犴，胡犬也。雀，黑多赤少之色韋也。此禫所乘之車也。)大喪，飾遣車，遂廞之行之。(謂陳駕之。)及葬，執(zhí)蓋從車持旌。(隨柩路持蓋與旌。)及墓，呼啟關(guān)陳車。小喪，共柩路，與其飾。(柩路載柩車飾柩飾。)

又《春官·司常》曰：大喪，共銘旌，建廞車之旌。

又《夏官·大司馬》曰：大喪，平士大夫。(鄭司農(nóng)云：平，壹其服也。玄謂平者，正其職與位也。)喪祭，奉詔馬牲。(王之喪以馬祭者，蓋遣奠也。奉猶送也。送之至莫，告而藏之。)

又《夏官·射人》曰：大喪，與仆人遷尸，作卿大夫掌事，比其廬不敬者，呵罰之。(仆人，大仆也。仆人與射人俱掌王之朝位也。)

又《夏官·司士》曰：大喪，作士掌事，作六軍之士執(zhí)披。(披，持棺者。)

又《夏官·諸子》曰：大喪，正君子之服位。

又《夏官·虎賁氏》曰：國(guó)有大故，則守王門。大喪，亦如之。

又《夏官·太仆》曰：?jiǎn)始o(jì)，正王之服位，詔法儀，贊王牲事。(牲事，殺割匕載之屬。)大喪，始崩，戒鼓傳達(dá)于四方，窆亦如之。(戒鼓，擊鼓以敬眾也。)

又《夏官·司兵》曰：大喪，廞五兵。(廞，興也。興作明器之役器五兵也。)

又《夏官·圉人》曰：?jiǎn)始o(jì)，牽馬而入陳，廞馬亦如之。(廞馬，遣車之馬也。)

又《秋官·大司寇》曰：凡朝覲會(huì)同，前王。大喪，亦如之。(大喪所前，或嗣王也。)

又《秋官·士師》曰：諸侯為賓，則帥其屬而蹕于王宮。大喪，亦如之。

又《秋官·鄉(xiāng)士》曰：大喪紀(jì)，帥其屬夾道而蹕。(屬中土以下也。)

又《秋官·司糴》曰：賓客喪紀(jì)之事，則役其煩辱之事。(煩猶劇也。《士喪禮》下篇曰：糴人涅廁。)

又《秋官·大行人》曰：若有大喪，則詔相諸侯之禮。(詔相左右告教之。)

《禮記·檀弓上》曰：子上之母死而不喪。門人問諸子思曰："昔者，子之先君子喪出母乎？"曰："然。""子之不使白也喪之，何也？"子思曰："昔者，吾先君子無所失道。道隆則從而隆，道汙則從而汙。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母。"孔氏之不喪出母，自子思始也。(《禮記》所由廢，非之也。)

又《檀弓上》曰：公叔木有同母異父昆弟死，問于子游。子游曰："其大功乎？"狄儀有同母異父之昆弟死，問于子夏。子夏曰："我未之前聞也。魯人則為之齊衰。"狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。

又《檀弓上》曰：子思之母死于衛(wèi)。(子思，伯魚子。伯魚死，妻嫁于衛(wèi)。)柳若謂子思曰："子，圣人之后也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸。"(柳若，衛(wèi)人。)子思曰："吾何慎哉？吾聞之，有其禮，無其財(cái)，君子弗行也。有其禮，有其財(cái)，無其時(shí)，君子弗行也。(時(shí)所止則止，時(shí)所行則行。)吾何慎哉！"

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