孫思邈，華原人，七歲就學(xué)，日諷千言。及長(zhǎng)，善譚《莊》《老》百家之說(shuō)。周宣帝時(shí)，以王室多故，隱于太白山。隋文帝輔政，征為國(guó)子博士，不就。常謂人曰：“過(guò)是五十年，當(dāng)有圣人出，吾方助之，以濟(jì)生人。”太宗召詣京師，嗟其顏貌甚少，謂之曰：“故知有道者誠(chéng)可尊重，羨門(mén)之徒，豈虛也哉！”將授之以爵位，固辭不受。高宗召拜諫議大夫，又固辭。時(shí)年九十余，而視聽(tīng)不衰，頗明推步導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)。時(shí)范陽(yáng)盧照鄰，有盛名于朝，而染惡疾，嗟稟受之不同，昧彭殤之殊致，嘗問(wèn)于思貌曰：“名醫(yī)愈疾，其道如何？”對(duì)曰：“吾聞善言天者，必本之于人。天有四時(shí)五行，寒暑迭代，其運(yùn)轉(zhuǎn)也，和而為雨，怒而為風(fēng)，凝為霜雪，張為虹蜺，此天地之常數(shù)。人有四肢五藏，一覺(jué)一寐，呼吸吐納，精氣往來(lái)，流而為榮衛(wèi)，彰而為氣色，發(fā)而為聲音，此人之常數(shù)也。陽(yáng)用其精，陰用其形，天人之所同也。及其失也，蒸則生熱，否則生寒，結(jié)而為瘤贅，陷而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯，沴發(fā)乎面，變動(dòng)乎形，推此以及天，則兆亦如之。故五緯盈縮，星辰錯(cuò)行，日月薄蝕，彗孛流飛，此又天文之危沴也。寒暑不時(shí)，此天地之蒸否也。石立土踴，此天地之瘤贅也。山崩地陷，此天地之癰疽也。奔風(fēng)暴雨，此天地之喘乏也。雨澤不降，川瀆涸竭，此天地之焦枯也。良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑。圣人和之以至德，輔之以人事。故體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)也。”又曰：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《詩(shī)》曰：‘如臨深淵，如履薄冰。’謂小心也。’赳赳武夫，公侯千城。’謂大膽也。不為利回，不為義疚，仁之方也。見(jiàn)幾而作，不俟終日，智之圓也。”制授承務(wù)郎，直尚藥局。永徽初卒，遺令薄葬，不設(shè)明器牲牢之奠。月余顏色不變，舉尸入棺，如空焉。時(shí)人疑其尸解矣。
朱桃椎，蜀人也。澹泊無(wú)為，隱居不仕，披裘帶索，沉浮人間。竇軌為益州，聞而召之，遺以衣服，逼為鄉(xiāng)正。桃椎不言而退，逃入山中，夏則裸形，冬則樹(shù)皮自覆。凡所贈(zèng)遺，一無(wú)所受。每織芒屩，置之于路，見(jiàn)者皆言：“朱居士屩也。”為鬻取米，置之本處。桃椎至夕取之，終不見(jiàn)人。高士廉下車(chē)，深加禮敬，召之至，降階與語(yǔ)，桃椎不答，瞪目而去。士廉每加優(yōu)異，蜀人以為美譚。
張果老先生者，隱于恒州枝條山，往來(lái)汾晉。時(shí)人傳其長(zhǎng)年秘術(shù)，耆老咸云：“有兒童時(shí)見(jiàn)之，自言數(shù)百歲。”則天召之，佯尸于妒女廟前，后有人復(fù)于恒山中見(jiàn)。至開(kāi)元二十三年，刺史韋濟(jì)以聞，詔通事舍人裴晤馳驛迎之。果對(duì)晤氣絕如死。晤焚香啟請(qǐng)，宣天子求道之意，須臾漸蘇。晤不敢逼，馳還奏之。乃令中書(shū)舍人徐嶠、通事舍人盧重玄，赍璽書(shū)迎之。果隨嶠至東都，于集賢院肩輿入宮，備加禮敬。公卿皆往拜謁。或問(wèn)以方外之事，皆詭對(duì)。每云：“余是堯時(shí)丙子年生。”時(shí)人莫能測(cè)也。又云：“堯時(shí)為侍中。”善于胎息，累日不食，時(shí)進(jìn)美酒及三黃丸。尋下詔曰：“恒州張果老，方外之士也。跡先高上，心入窅冥，是混光塵，應(yīng)召城闕。莫知甲子之?dāng)?shù)，且謂羲皇上人。問(wèn)以道樞，盡會(huì)宗極。今將行朝禮，爰申寵命。可銀青光祿大夫，仍賜號(hào)通玄先生。”累策老病，請(qǐng)歸恒州，賜絹三百疋，拜扶持弟子二人，拜給驛舁至恒州。弟子一人放回，一人相隨入山。無(wú)何壽終，或傳尸解。
盧藏用，始隱于終南山中。中宗朝，累居要職。有道士司馬承禎者，睿宗迎至京，將還，藏用指終南山謂之曰：“此中大有佳處，何必在遠(yuǎn)。”承禎徐答曰：“以仆所觀，乃仕宦快捷方式耳。”藏用有慚色。藏用博學(xué)，工文章，善草隸；投壺彈琴，莫不盡妙。未仕時(shí)，嘗辟谷練氣，頗有高尚之致。及登朝，附權(quán)要，縱情奢逸，卒陷憲綱，悲夫！
司馬承禎，字子征，隱于天臺(tái)山，自號(hào)白云子，有服餌之術(shù)。則天、中宗朝，頻征不起。睿宗雅尚道教，稍加尊異，承禎方赴召。睿宗嘗問(wèn)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之事，承禎對(duì)曰：“《經(jīng)》云：‘損之又損之，以至于無(wú)為。’且心目一覽，知每損之尚未能已，豈復(fù)攻乎異端而增智慮哉！”睿宗曰：“理身無(wú)為，則清高矣；理國(guó)無(wú)為，如之何？”對(duì)曰：“國(guó)猶身也，《老子》曰：‘游心于澹，合氣于漠，順物自然，而無(wú)私焉，而天下理。’《易》曰：‘圣人者，與天地合其德。’是知天不言而信，不為而成。無(wú)為之旨，理國(guó)之要也。”睿宗深加賞異。無(wú)何，苦辭歸，乃賜寶琴、花帔以遣之。工部侍郎李適之賦詩(shī)以贈(zèng)焉。當(dāng)時(shí)文士，無(wú)不屬和。散騎常侍徐彥伯撮其美者三十一首，為制《序》，名曰《白云記》，見(jiàn)傳于代。
王希夷，徐州人，孤貧好道。父母終，為人牧羊取傭，供葬畢，隱于嵩山。師事道士，得修養(yǎng)之術(shù)。后居兗州徂徠山，刺史盧齊卿就謁，因訪以政事。希夷曰：“孔子曰：‘己所不欲，勿施于人。’可以終身行之矣。”玄宗東封，敕州縣禮致，時(shí)已年九十六。玄宗令張說(shuō)訪其道義，說(shuō)甚重之。以年老不任職事。乃下詔曰：“徐州處士王希夷，絕圣去智，抱一居貞，久謝囂塵，獨(dú)往林壑。屬封巒展禮，側(cè)席旌賢，賁然來(lái)思，應(yīng)茲嘉召。雖紆綺季之跡，已過(guò)伏生之年。宜命秩以尊儒，俾全高于上齒。可中散大夫、守國(guó)子博士，特聽(tīng)還山。”仍令州縣，歲時(shí)贈(zèng)束帛羊酒，并賜帛一百疋。
元愷，博學(xué)善天文，然恭慎，未嘗言之。宋璟與之同鄉(xiāng)曲，將加薦舉，兼遺米百石，皆拒而不受。元行沖為刺史，邀至州，問(wèn)以經(jīng)義，因遺衣服。愷辭曰：“微軀不宜服新麗，恐不勝其美以速咎也。”行沖乃泥污而與之，不獲已而受。及還家，取素絲五兩以酬之，曰：“義不受過(guò)望之財(cái)。”
白履中，博涉文史，隱居大梁，時(shí)人號(hào)為梁丘子。開(kāi)元中，王志愔表薦堪為學(xué)官，可代馬懷素、褚無(wú)量入閣侍讀。乃征赴京師，履中辭以老疾，不任職事。授朝散大夫，尋請(qǐng)歸鄉(xiāng)。手詔曰：“卿孝悌立身，靜退敦俗，年過(guò)從耄，不雜風(fēng)塵。盛德早聞，通班是錫。豈唯精賁山藪，實(shí)欲獎(jiǎng)勸人倫。且游上京，徐還故里。”遂停留數(shù)月。
玄宗征嵩山隱士盧鴻，三詔乃至。及謁見(jiàn)，不拜，但磬折不已。問(wèn)其故，鴻對(duì)曰：“臣聞《老子》云：‘禮者，忠信之薄。’不足可依。山臣鴻，敢不忠信奉見(jiàn)。”玄宗異之，召入賜宴，拜諫議大夫，賜以章服，并辭不受。乃給米百石，絹五百疋，還隱居之所。
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