太史公曰：洋洋美德乎!宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉?余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。

　　人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬民也。人體安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾;目好五色，為之黼黻文章以表其能;耳樂鐘磬，為之調(diào)諧八音以蕩其心;口甘五味，為之庶羞酸咸以致其美;情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節(jié)文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

　　周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼?zhèn)淙龤w。循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，猶云“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰(zhàn)，未能自決”，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎?孔子曰“必也正名”，於衛(wèi)所居不合。仲尼沒後，受業(yè)之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉!

　　至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。孝景時，御史大夫晁錯明於世務(wù)刑名，數(shù)干諫孝景曰：“諸侯籓輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。”孝景用其計，而六國畔逆，以錯首名，天子誅錯以解難。事在袁盎語中。是後官者養(yǎng)交安祿而已，莫敢復(fù)議。

　　今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十馀年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應(yīng)辨至，乃采風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望?漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何?化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與!”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後云。

　　禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。稻粱五味，所以養(yǎng)口也;椒蘭芬茝，所以養(yǎng)鼻也;鐘鼓管弦，所以養(yǎng)耳也;刻鏤文章，所以養(yǎng)目也;疏房床笫幾席，所以養(yǎng)體也：故禮者養(yǎng)也。

　　君子既得其養(yǎng)，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也;側(cè)載臭茝，所以養(yǎng)鼻也;前有錯衡，所以養(yǎng)目也;和鸞之聲，步中武象，驟中韶濩，所以養(yǎng)耳也;龍旂九斿，所以養(yǎng)信也;寢兕持虎，鮫韅彌龍，所以養(yǎng)威也。故大路之馬，必信至教順，然后乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也。孰知夫輕費用之所以養(yǎng)財也，孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也，孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也。

　　人茍生之為見，若者必死;茍利之為見，若者必害;怠惰之為安，若者必危;情勝之為安，若者必滅。故圣人一之於禮義，則兩得之矣;一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。是儒墨之分。

　　治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以一天下，臣諸侯也;弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石;宛之鉅鐵施，鉆如蜂蠆，輕利剽，卒如熛風。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉;莊蹻起，楚分而為四參。是豈無堅革利兵哉?其所以統(tǒng)之者非其道故也。汝潁以為險，江漢以為池，阻之以鄧林，緣之以方城。然而秦師至鄢郢，舉若振槁。是豈無固塞險阻哉?其所以統(tǒng)之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為砲格，刑殺無辜，時臣下懔然，莫必其命。然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不鷟哉?其所以統(tǒng)之者非其道故也。

　　古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。城郭不集，溝池不掘，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，時使而誠愛之，則下應(yīng)之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰“威厲而不試，刑措而不用”。

　　天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

　　故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟，所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

　　大饗上玄尊，俎上腥魚，先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗嘗也，三侑之弗食也，大昏之未廢齊也，大廟之未內(nèi)尸也，始絕之未小斂，一也。大路之素幬也，郊之麻絻，喪服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清廟之歌一倡而三嘆，縣一鐘尚拊膈，硃弦而通越，一也。

　　凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。故至備，情文俱盡;其次，情文代勝;其下，復(fù)情以歸太一。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當。以為下則順，以為上則明。

　　太史公曰：至矣哉!立隆以為極，而天下莫之能益損也。本末相順，終始相應(yīng)，至文有以辨，至察有以說。天下從之者治，不從者亂;從之者安，不從者危。小人不能則也。

　　禮之貌誠深矣，堅白同異之察，入焉而弱。其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望。其貌誠高矣，暴慢恣睢，輕俗以為高之屬，入焉而隊。故繩誠陳，則不可欺以曲直;衡誠縣，則不可欺以輕重;規(guī)矩誠錯，則不可欺以方員;君子審禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至也;衡者，平之至也;規(guī)矩者，方員之至也;禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民;法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，謂之能慮;能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，圣矣。天者，高之極也;地者，下之極也;日月者，明之極也;無窮者，廣大之極也;圣人者，道之極也。

　　以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文貌繁，情欲省，禮之隆也;文貌省，情欲繁，禮之殺也;文貌情欲相為內(nèi)外表里，并行而雜，禮之中流也。君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浹，曲得其次序，圣人也。故厚者，禮之積也;大者，禮之廣也;高者，禮之隆也;明者，禮之盡也。

　　禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。圣人作教，罔不由者。

關(guān)鍵詞：八書,禮書,史記