◎志林五十五條·祭祀
○八蠟三代之戲禮
八蠟，三代之戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不免也，因附以禮義。亦曰：“不徒戲而已矣，祭必有尸，無尸曰‘奠’，始死之奠與釋奠是也。”今蠟謂之“祭”，蓋有尸也。貓虎之尸，誰當(dāng)為之？置鹿與女，誰當(dāng)為之？非倡優(yōu)而誰！葛帶榛杖，以喪老物，黃冠草笠，以尊野服，皆戲之道也。子貢觀蠟而不悅，孔子譬之曰：“一張一弛，文、武之道”，蓋為是也。
○記朝斗
紹圣二年五月望日，敬造真一法酒成，請(qǐng)羅浮道士鄧守安拜奠北斗真君。將奠，雨作，已而清風(fēng)肅然，云氣解，月星皆見，魁標(biāo)皆爽。徹奠，陰雨如初。謹(jǐn)拜手稽首而記其事。
◎志林五十五條·兵略
○匈奴全兵
匈奴圍漢平城，群臣上言：“胡者全兵，請(qǐng)令強(qiáng)弩傅兩矢外鄉(xiāng)，徐行出圍。”李奇注“全兵”云：“惟弓矛，無雜仗也。”此說非是。使胡有雜仗，則傅矢外鄉(xiāng)之策不得行歟？且奇何以知匈奴無雜仗也？匈奴特?zé)o弩耳。全兵者，言匈奴自戰(zhàn)其地，不致死，不得與我行此危事也。
○八陣圖
諸葛亮造八陣圖于魚復(fù)平沙之上，壘石為八行，相去二丈。桓溫征譙縱，見之，曰：“此常山蛇勢(shì)也。”文武皆莫識(shí)。吾嘗過之，自山上俯視，百余丈凡八行，為六十四，正圜，不見凹凸處，如日中蓋影。予就視，皆卵石，漫漫不可辨，甚可怪也。
◎志林五十五條·時(shí)事
○唐村老人言
儋耳進(jìn)士黎子云言：城北十五里許有唐村，莊民之老曰允從者，年七十余，問子云言：“宰相何苦以青苗錢困我？于官有益乎？”子云言：“官患民貧富不均，富者逐什一益富，貧者取倍稱，至鬻田質(zhì)口不能償，故為是法以均之。”允從笑曰：“貧富之不齊，自古已然，雖天公不能齊也，子欲齊之乎？民之有貧富，由器用之有厚薄也。子欲磨其厚，等其薄，厚者未動(dòng)，而薄者先穴矣！”元符三年，子云過予言此。負(fù)薪能談王道，正謂允從輩耶？
○記告訐事
元豐初，白馬縣民有被殺者，畏賊，不敢告，投匿名書于縣。弓手甲得之而不識(shí)字，以示門子乙。乙為讀之，甲以其言捕獲賊，而乙爭(zhēng)其功。吏以為法禁匿名書，而賊以此發(fā)，不敢處之死，而投匿名者當(dāng)流，為情輕法重，皆當(dāng)奏。蘇子容為開封尹，方廢滑州，白馬為畿邑，上殿論奏：“賊可減死，而投匿名者可免罪。”上曰：“此情雖極輕，而告訐之風(fēng)不可長(zhǎng)。”乃杖而撫之。子容以為賊不干己者告捕，而變主匿名，本不足深過，然先帝猶恐長(zhǎng)告訐之風(fēng)，此所謂忠厚之至。然熙寧、元豐之間每立一法，如手實(shí)、禁鹽、牛皮之類，皆立重賞以勸告訐者，皆當(dāng)時(shí)小人所為，非先帝本意。時(shí)范祖禹在坐，曰：“當(dāng)書之《實(shí)錄》。”
◎志林五十五條·官職
○記講筵
秘書監(jiān)侍講傅堯俞始召赴資善堂，對(duì)邇英閣。堯俞致謝，上遣人宣召答曰：“卿以博學(xué)參預(yù)經(jīng)筵，宜尊所聞，以輔不逮。”堯俞講畢曲謝，上復(fù)遣人宣諭：“卿講義淵博，多所發(fā)揮，良嘉深嘆。”是日，上讀《三朝寶訓(xùn)》，至天禧中，有二人犯罪，法當(dāng)死，真宗皇帝惻然憐之，曰：“此等安知法，殺之則不忍，舍之無以勵(lì)眾。”乃使人持去，笞而遣之，以斬訖奏。又祀汾陰日，見一羊自擲道左，怪問之，曰：“今日尚食殺其羔。”真宗慘然不樂，自是不殺羊羔。資政殿學(xué)士韓維讀畢，因奏言：“此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，則仁不可勝用也。真宗自澶淵之役卻敵之后，十九年不言兵而天下富，其源蓋出于此。昔孟子論齊王不忍殺觳觫之牛，以為是心足以王。今恩足以及禽獸而功不及于百姓，豈不能哉？蓋不為耳！外人皆云皇帝陛下仁孝發(fā)于天性，每行見昆蟲螻蟻，違而過之，且敕左右勿踐履，此亦仁術(shù)也。臣愿陛下推此心以及百姓，則天下幸甚！”軾時(shí)為右史，奏曰：“臣今月十五日侍邇英閣，竊見資政殿學(xué)士韓維因讀《三朝寶訓(xùn)》至真宗皇帝好生惡殺，因論皇帝陛下在宮中不忍踐履蟲蟻，其言深切，可以推明圣德，益增福壽。臣忝備位右史，謹(jǐn)書其事于冊(cè)，又錄一本上進(jìn)，意望陛下采覽，無忘此心，以廣好生之德，臣不勝大愿！”
○禁同省往來
元元年，余為中書舍人，時(shí)執(zhí)政患本省事多漏泄，欲于舍人廳后作露籬，禁同省往來。余曰：“諸公應(yīng)須簡(jiǎn)要清通，何必栽籬插棘！”諸公笑而止。明年，竟作之。暇日讀《樂天集》，有云：“西省北院，新構(gòu)小亭，種竹開窗，東通騎省，與李常侍窗下飲酒作詩。”乃知唐時(shí)得西掖作窗以通東省，而今日本省不得往來，可嘆也。
○記盛度誥詞
盛度，錢氏婿，而不喜惟演，蓋邪正不相入也。惟演建言二后并配，御史中丞范諷發(fā)其奸，落平章事，以節(jié)度使知隨州。時(shí)度幾七十，為知制誥，責(zé)詞云：“三星之媾，多戚里之家；百兩所迎，皆權(quán)要之女。”蓋惟演之姑嫁劉氏，而其子娶于丁謂也。人怪度老而筆力不衰，或曰：“度作此詞久矣。”元三年十二月二十一日講筵，上未出，立延和殿中，時(shí)軾方論周童擅議宗廟，蘇子容因道此。
○張平叔制詞
樂天行張平叔戶部侍郎判度支制誥云：“吾坐而決事，丞相以下不過四五，而主計(jì)之臣在焉。”以此知唐制，主計(jì)蓋坐而論事也，不知四五者悉何人？平叔議鹽法至為割剝，事見退之集；今樂天制誥亦云“計(jì)能析秋毫，吏畏如夏日”，其人必小人也。
◎志林五十五條·致仕
○請(qǐng)廣陵
今年吾當(dāng)請(qǐng)廣陵，暫與子由相別。至廣陵逾月，遂往南郡，自南郡詣梓州，氵斥流歸鄉(xiāng)，盡載家書而行，迤邐致仕，筑室種果于眉，以須子由之歸而老焉：不知此愿遂否？言之悵然也。
○買田求歸
浮玉老師元公欲為吾買田京口，要與浮玉之田相近者，此意殆不可忘。吾昔有詩云：“江山如此不歸山，山神見怪驚我頑。我謝山神豈得已，有田不歸如江水！”今有田矣，不歸無乃食言于神也耶？
○賀下不賀上
賀下不賀上，此天下通語。士人歷官一任，得外無官謗，中無所愧于心，釋肩而去，如大熱遠(yuǎn)行，雖未到家，得清涼館舍，一解衣漱濯，已足樂矣。況于致仕而歸，脫冠，訪林泉，顧平生一無可恨者，其樂豈可勝言哉！余出入文忠門最久，故見其欲釋位歸田，可謂切矣。他人或茍以藉口，公發(fā)于至情，如饑者之念食也，顧勢(shì)有未可者耳。觀與仲儀書，論可退之節(jié)三，至欲以得罪、病而去。君子之欲退，其難如此，可以為進(jìn)者之戒。
◎志林五十五條·隱逸
○書楊樸事
昔年過洛，見李公簡(jiǎn)言：“真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊樸，能詩。及召對(duì)，自言不能。上問：‘臨行有人作詩送卿否？’樸曰：‘惟臣妾有一首云：更休落魄AA84杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮。’上大笑，放還山。”余在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。無以語之，顧語妻曰：“獨(dú)不能如揚(yáng)子云處士妻作詩送我乎？”妻子不覺失笑，余乃出。
○白云居士
張愈，西蜀隱君子也，與予先君游，居岷山下白云溪，自號(hào)白云居士。本有經(jīng)世志，特以自重難合，故老死草野，非槁項(xiàng)黃馘盜名者也。偶至西湖靜軒，見其遺句，懷仰其人，命寺僧刻之石。
◎志林五十五條·釋道
○讀壇經(jīng)
近讀六祖《壇經(jīng)》，指說法、報(bào)、化三身，使人心開目明。然尚少一喻，試以眼喻：見是法身，能見是報(bào)身，所見是化身。何謂見是法身？眼之見性，非有非無，無眼之人，不免見黑，眼枯睛亡，見性不滅，故云見是法身。何謂能見是報(bào)身？見性雖存，眼根不具，則不能見，若能安養(yǎng)其根，不為物障，常使光明洞徹，見性乃全，故云能見是報(bào)身。何謂所見是化身？根性既全，一彈指頃，所見千萬，縱橫變化，俱是妙用，故云所見是化身。此喻既立，三身愈明。如此是否？
○改觀音咒
《觀音經(jīng)》云：“咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。”東坡居士曰：“觀音，慈悲者也。今人遭咒咀，念觀音之力而使還著于本人，則豈觀音之心哉？”今改之曰：“咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家總沒事。”
○誦經(jīng)帖
東坡食肉誦經(jīng)，或云：“不誦。”坡取水漱口，或云：“一碗水如何漱得！”坡云：“慚愧，黎會(huì)得！”
○誦金剛經(jīng)帖
蔣仲甫聞之孫景修：近歲有人鑿山取銀礦至深處，聞?dòng)腥苏b經(jīng)聲。發(fā)之，得一人，云：“吾亦取礦者，以窟壞不能出，居此不知幾年。平生誦《金剛經(jīng)》自隨，每有饑渴之念，即若有人自腋下以餅餌遺之。”殆此經(jīng)變現(xiàn)也。道家言“守一”，若饑，一與之糧；若渴，一與之漿。此人于經(jīng)中，豈所謂得一者乎？
○僧伽何國(guó)人
泗洲大圣《僧伽傳》云：“和尚何國(guó)人也。又世云莫知其所從來，云：‘不知何國(guó)人也。’”近讀《隋史西域傳》，乃有何國(guó)。余在惠州，忽被命責(zé)儋耳。太守方子容自攜告身來，且吊余曰：“此固前定，可無恨。吾妻沈素事僧伽謹(jǐn)甚，一夕夢(mèng)和尚告別，沈問所往，答云：‘當(dāng)與蘇子瞻同行。后七十二日，當(dāng)有命。’今適七十二日矣，豈非前定乎！”余以謂事之前定者，不待夢(mèng)而知。然余何人也，而和尚辱與同行，得非夙世有少緣契乎？
○袁宏論佛說
袁宏《漢紀(jì)》曰：“浮屠，佛也，西域天竺國(guó)有佛道焉。佛者，漢言覺也，將以覺悟群生也。其教也，以修善慈心為主，不殺生，專務(wù)清凈，其精者為沙門。沙門，漢言息也，蓋息意去欲，歸于無為。又以為人死精神不滅，隨復(fù)受形，生時(shí)善惡皆有報(bào)應(yīng)，故貴行修善道以煉精神，以至無生，而得為佛也。”東坡居士曰：此殆中國(guó)始知有佛時(shí)語也，雖淺近，大略具足矣。野人得鹿，正爾煮食之耳，其后賣與市人，遂入公庖中，饌之百方。然鹿之所以美，未有絲毫加于煮食時(shí)也。
○贈(zèng)邵道士
耳如芭蕉，心如蓮花，百節(jié)疏通，萬竅玲瓏。來時(shí)一，去時(shí)八萬四千。此義出《楞嚴(yán)》，世未有知之者也。元符三年九月二十一日，書贈(zèng)都嶠邵道士。
○書李若之事
晉《方技傳》有幸靈者，父母使守稻，牛食之，靈見而不驅(qū)。牛去，乃理其殘亂者。父母怒之，靈曰：“物各欲食，牛方食，奈何驅(qū)之？”父母愈怒，曰：“即如此，何用理亂者為？”靈曰：“此稻又欲得生。”此言有理，靈固有道者耶？呂猗母足得痿痹病十余年，靈療之，去母數(shù)步坐，瞑目寂然。有頃，曰：“扶起夫人坐。”猗曰：“夫人得疾十年，豈可倉卒令起耶？”靈曰：“且試扶起。”兩人夾扶而立，少頃，去夾者，遂能行。學(xué)道養(yǎng)氣者，至足之余，能以氣與人，都下道士李若之能之，謂之“布?xì)狻薄Ｎ嶂凶渝噬儋嗉玻糁鄬?duì)坐為布?xì)猓事劯怪腥绯跞账眨瑴販匾病Ｉw若之曾遇得道異人于華岳下云。
○記蘇佛兒語
元符三年八月，余在合浦，有老人蘇佛兒來訪，年八十二，不飲酒食肉，兩目燦然，蓋童子也。自言十二歲齋居修行，無妻子。有兄弟三人，皆持戒念道，長(zhǎng)者九十二，次者九十。與論生死事，頗有所知。居州城東南六七里。佛兒“嘗賣菜之東城，見老人言：‘即心是佛，不在斷肉。’余言：‘勿作此念，眾人難感易流。’老人大喜，曰：‘如是！如是！’”
○記道人戲語
紹圣二年五月九日，都下有道人坐相國(guó)寺賣諸禁方，緘題其一曰：賣“賭錢不輸方”。少年有博者，以千金得之。歸，發(fā)視其方，曰：“但止乞頭。”道人亦善鬻術(shù)矣，戲語得千金，然亦未嘗欺少年也。
○陸道士能詩
陸道士惟忠字子厚，眉山人，好丹藥，通術(shù)數(shù)，能詩，蕭然有出塵之姿，久客江南，無知之者。予昔在齊安，蓋相從游，因是謁子由高安，子由大賞其詩。會(huì)吳遠(yuǎn)之過彼，遂與俱來惠州，出此詩。
○朱氏子出家
朱氏子出家，小名照僧，少喪父，與其母尹皆愿出家。照僧師守素，乃參寥子弟子也。照僧九歲，舉止如成人，誦《赤壁賦》，鏗然鸞鶴聲也，不出十年，名聞四方。此參寥子之法孫，東坡之門僧也。
○壽禪師放生
錢塘壽禪師，本北郭稅務(wù)專知官，每見魚蝦，輒買而放，以是破家。后遂盜官錢為放生之用，事發(fā)坐死，領(lǐng)赴市矣。吳越錢王使人視之，若悲懼如常人，即殺之；否，則舍之。禪師淡然無異色，乃舍之。遂出家，得法眼凈。禪師應(yīng)以市曹得度，故菩薩乃現(xiàn)市曹以度之。學(xué)出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修行。吾竄逐海上，去死地稍近，當(dāng)于此證阿羅漢果。
○僧正兼州博士
杜牧集有敦煌郡僧正兼州學(xué)博士僧慧苑《除臨壇大德制詞》，蓋宣宗復(fù)河、湟時(shí)事也。蕃僧最貴中國(guó)紫衣師號(hào)，種世衡知青澗城，無以使此等，輒出牒補(bǔ)授。君子予其權(quán)，不責(zé)其專也。
○卓契順禪話
蘇臺(tái)定惠院凈人卓契順，不遠(yuǎn)數(shù)千里，陟嶺渡海，候無恙于東坡。東坡問：“將甚么土物來？”順展兩手。坡云：“可惜許數(shù)千里空手來。”順作荷擔(dān)勢(shì)，信步而去。
○僧文葷食名
僧謂酒為“般若湯”，謂魚為“水梭花”，雞為“鉆籬菜”，竟無所益，但自欺而已，世常笑之。人有為不義而文之以美名者，與此何異哉！
○本秀非浮圖之福
稷下之盛，胎驪山之禍；太學(xué)三萬人，噓枯吹生，亦兆黨錮之冤。今吾聞本、秀二僧，皆以口耳區(qū)區(qū)奔走王公，洶洶都邑，安得而不敗？殆非浮屠氏之福也。
○付僧惠誠(chéng)游吳中代書十二
妙總師參寥子，予友二十余年矣，世所知其詩文，所不知者，蓋過于詩文也。獨(dú)好面折人過失，然人知其無心，如虛舟之觸物，蓋未嘗有怒者。
徑山長(zhǎng)老維琳，行峻而通，文麗而清。始，徑山祖師有約，后世止以甲乙住持。予謂以適事之宜而廢祖師之約，當(dāng)于山門選用有德，乃以琳嗣事。眾初有不悅其人，然終不能勝悅者之多且公也，今則大定矣。
杭州圓照律師，志行苦卓，教法通洽，晝夜行道二十余年矣，無一念頃有作相。自辨才歸寂，道俗皆宗之。
秀州本覺寺一長(zhǎng)老，少蓋有名進(jìn)士，自文字言語悟入。至今以筆研作佛事，所與游皆一時(shí)文人。
凈慈楚明長(zhǎng)老自越州來。始，有旨召小本禪師住法云寺。杭人憂之，曰：“本去，則凈慈眾散矣。”余乃以明嗣事，眾不散，加多，益千余人。
蘇州仲殊師利和尚，能文，善詩及歌詞，皆操筆立成，不點(diǎn)竄一字。予曰：“此僧胸中無一毫發(fā)事”，故與之游。
蘇州定慧長(zhǎng)老守欽，予初不識(shí)。比至惠州，欽使侍者卓契順來問予安否，且寄十詩。予題其后曰：“此僧清逸絕俗，語有璨、忍之通，而詩無島、可之寒。”予往來吳中久矣，而不識(shí)此僧，何也？
下天竺凈慧禪師思義學(xué)行甚高，諳練世事。高麗非時(shí)遣僧來，予方請(qǐng)其事于朝，使義館之。義日與講佛法，詞辨蜂起，夷僧莫能測(cè)。又具得其情以告，蓋其才有過人者。
孤山思聰聞復(fù)師作詩清遠(yuǎn)如畫，工而雅逸可愛，放而不流，其為人稱其詩。
祥符寺可久、垂云、清順三黎，皆予監(jiān)郡日所與往還詩友也。清介貧甚，食僅足而衣幾于不足也，然未嘗有憂色。老矣，不知尚健否？
法穎沙彌，參寥子之法孫也，七八歲事師如成人。上元夜予作樂滅慧，穎坐一夫肩上顧之。予謂曰：“出家兒亦看燈耶？”穎愀然變色，若無所容，啼呼求去。自爾不復(fù)出嬉游，今六七年矣，后當(dāng)嗣參寥者。
予在惠州，有永嘉羅漢院僧惠戒來謂曰：“明日當(dāng)還浙東，”問所欲干者，予無以答之。獨(dú)念吳、越多名僧，與予善者常十九，偶錄此數(shù)人以授惠戒，使歸見之，致予意，且謂道予居此起居飲食狀，以解其念也。信筆書紙，語無倫次，又當(dāng)尚有漏落者，方醉不能詳也。紹圣二年東坡居士書。
◎志林五十五條·異事
○王烈石髓
王烈入山得石髓，懷之以餉嵇叔夜。叔夜視之，則堅(jiān)為石矣。當(dāng)時(shí)若杵碎或錯(cuò)落食之，豈不賢于云母、鐘乳輩哉？然神仙要有定分，不可力求。退之有言：“我能詰曲自世間，安能從汝巢神仙。”如退之性氣，雖出世間人亦不能容，叔夜幸直，又甚于退之也。
○記道人問真
道人徐問真，自言濰州人，嗜酒狂肆，能啖生蔥鮮魚，以指為針，以土為藥，治病良有驗(yàn)。歐陽文忠公為青州，問真來從公游，久之乃求去。聞公致仕，復(fù)來汝南，公常館之，使伯和父兄弟為之主。公常有足疾，狀少異，醫(yī)莫能喻。問真教公汲引氣血自踵至頂，公用其言，病輒已。忽一日求去甚力，公留之，不可，曰“我有罪，我與公卿游，我不復(fù)留。”公使人送之，果有冠鐵冠丈夫長(zhǎng)八尺許，立道周俟之。問真出城，顧村童使持藥笥。行數(shù)里，童告之求去。問真于髻中出小瓢如棗大，再三覆之掌中，得酒滿掬者二，以飲童子，良酒也。自爾不復(fù)知其存亡，而童子徑發(fā)狂，亦莫知其所終。軾過汝陰，公具言如此。其后貶黃州，而黃岡縣令周孝孫暴得重追疾，軾試以問真口訣授之，七日而愈。元六年十一月二日，與叔弼父、季默父夜坐話其事，事復(fù)有甚異者，不欲盡書，然問真要為異人也。
○記劉夢(mèng)得有詩記羅浮山
山不甚高，而夜見日，此可異也。山有二樓，今延祥寺在南樓下，朱明洞在沖虛觀后，云是蓬萊第七洞天。唐永樂道士侯道華以食鄧天師棗仙去，永樂有無核棗，人不可得，道華得之。余在岐下，亦得食一枚云。唐僧契虛遇人導(dǎo)游稚川仙府，真人問曰：“汝絕三彭之仇乎？”虛不能答。沖虛觀后有米真人朝斗壇，近于壇上獲銅龍六，銅魚一。唐有夢(mèng)銘，云“紫陽真人山玄卿撰”。又有蔡少霞者，夢(mèng)遣書牌，題云：“五云閣吏蔡少霞書。”（記羅浮山。）
○記羅浮異境
有官吏自羅浮都虛觀游長(zhǎng)壽，中路睹見道室數(shù)十間，有道士據(jù)檻坐，見吏不起。吏大怒，使人詰之，至則人室皆亡矣。乃知羅浮凡圣雜處，似此等異境，平生修行人有不得見者，吏何人，乃獨(dú)見之！正使一凡道士見己不起，何足怒？吏無狀如此，得見此者必前緣也。
○東坡升仙
吾昔謫黃州，曾子固居憂臨川，死焉。人有妄傳吾與子固同日化去，且云：“如李長(zhǎng)吉時(shí)事，以上帝召他。”時(shí)先帝亦聞其語，以問蜀人蒲宗孟，且有嘆息語。今謫海南，又有傳吾得道，乘小舟入海不復(fù)返者，京師皆云，兒子書來言之。今日有從黃州來者，云太守何述言吾在儋耳一日忽失所在，獨(dú)道服在耳，蓋上賓也。吾平生遭口語無數(shù)，蓋生時(shí)與韓退之相似，吾命在斗間而身宮在焉。故其詩曰：“我生之辰，月宿斗直。”且曰：“無善聲以聞，無惡聲以揚(yáng)。”今謗我者，或云死，或云仙，退之之言良非虛爾。
○黃仆射
虔州布衣賴仙芝言：連州有黃損仆射者，五代時(shí)人。仆射蓋仕南漢官也，未老退歸，一日忽遁去，莫知其存亡。子孫畫像事之，凡三十二年。復(fù)歸，坐阼階上，呼家人。其子適不在，孫出見之。索筆書壁云：“一別人間歲月多，歸來人事已消磨。惟有門前鑒池水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。”投筆竟去，不可留。子歸，問其狀貌，孫云：“甚似影堂老人也。”連人相傳如此。其后頗有祿仕者。
○沖退處士
章察，字隱之，本閩人，遷于成都數(shù)世矣。善屬文，不仕，晚用太守王素薦，賜號(hào)沖退處士。一日，夢(mèng)有人寄書召之者，云東岳道士書也。明日，與李士寧游青城，濯足水中，察謂士寧曰：“腳踏西溪流去水”，士寧答曰：“手持東岳寄來書。”察大驚，不知其所自來也。未幾，察果死。其子祀亦以逸民舉，仕一命乃死。士寧，蓬州人也，語默不常，或以為得道者，百歲乃死。常見余成都，曰：“子甚貴，當(dāng)策舉首。”已而果然。
○瞿仙帖
司馬相如諂事武帝，開西南夷之隙。及病且死，猶草《封禪書》，此所謂死而不已者耶？列仙之隱居山澤間，形容甚癯，此殆“四果”人也。而相如鄙之，作《大人賦》，不過欲以侈言廣武帝意耳。夫所謂大人者，相如孺子，何足以知之！若賈生《鳥賦》，真大人者也。庚辰八月二十二日，東坡書。
○記鬼
秦太虛言：寶應(yīng)民有以嫁娶會(huì)客者，酒半，客一人竟起出門。主人追之，客若醉甚將赴水者，主人急持之。客曰：“婦人以詩招我，其辭云：‘長(zhǎng)橋直下有蘭舟，破月沖煙任意游。金玉滿堂何所用，爭(zhēng)如年少去來休。’倉黃就之，不知其為水也。”然客竟亦無他。夜會(huì)說鬼，參寥舉此，聊為之記。
○李氏子再生說冥閑事
戊寅十一月，余在儋耳，聞城西民李氏處子病卒兩日復(fù)生。余與進(jìn)士何同往見其父，問死生狀。云：初昏，若有人引去，至官府幕下。有言：“此誤追。”庭下一吏云：“可且寄禁。”又一吏云：“此無罪，當(dāng)放還。”見獄在地窟中，隧而出入。系者皆儋人，僧居十六七。有一嫗身皆黃毛如驢馬，械而坐，處子識(shí)之，蓋儋僧之室也。曰：“吾坐用檀越錢物，已三易毛矣。”又一僧亦處子鄰里，死已二年矣，其家方大祥，有人持盤餐及錢數(shù)千，云：“付某僧。”僧得錢，分?jǐn)?shù)百遺門者，乃持飯入門去，系者皆爭(zhēng)取其飯。僧飯，所食無幾。又一僧至，見者擎跪作禮。僧曰：“此女可差人速送還。”送者以手擘墻壁使過，復(fù)見一河，有舟，使登之。送者以手推舟，舟躍，處子驚而寤。是僧豈所謂地藏菩薩耶？書此為世戒。
○道士張易簡(jiǎn)
吾八歲入小學(xué)，以道士張易簡(jiǎn)為師。童子幾百人，師獨(dú)稱吾與陳太初者。太初，眉山市井人子也。余稍長(zhǎng)，學(xué)日益，遂第進(jìn)士制策，而太初乃為郡小吏。其后余謫居黃州，有眉山道士陸惟忠自蜀來，云：“太初已尸解矣。蜀人吳師道為漢州太守，太初往客焉。正歲旦，見師道求衣食錢物，且告別。持所得盡與市人貧者，反坐于戟門下，遂卒。師道使卒舁往野外焚之，卒罵曰：‘何物道士，使吾正旦舁死人！’太初微笑開目曰：‘不復(fù)煩汝。’步自戟門至金雁橋下，趺坐而逝。焚之，舉城人見煙焰上眇眇焉有一陳道人也。”
○辨附語
世有附語者，多婢妾賤人，否則衰病不久當(dāng)死者也。其聲音舉止皆類死者，又能知人密事，然皆非也。意有奇鬼能為是耶？昔人有遠(yuǎn)行者，欲觀其妻于己厚薄，取金釵藏之壁中，忘以語之。既行而病且死，以告其仆。既而不死。忽聞空中有聲，真其夫也，曰：“吾已死，以為不信，金釵在某處。”妻取得之，遂發(fā)喪。其后夫歸，妻乃反以為鬼也。
○三老語
嘗有三老人相遇，或問之年。一人曰：“吾年不可記，但憶少年時(shí)與盤古有舊。”一人曰：“海水變桑田時(shí)，吾輒下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。”一人曰：“吾所食蟠桃，棄其核于昆侖山下，今已與昆侖齊矣。”以余觀之，三子者與蜉蝣朝菌何以異哉？
○桃花悟道
世人有見古德見桃花悟道者，爭(zhēng)頌桃花，便將桃花作飯，五十年轉(zhuǎn)沒交涉。正如張長(zhǎng)史見擔(dān)夫與公主爭(zhēng)路而得草書之氣，欲學(xué)長(zhǎng)史書，便日就擔(dān)夫求之，豈可得哉？
○爾朱道士煉朱砂丹
爾朱道士晚客于眉山，故蜀人多記其事。自言受記于師云：“汝后遇白石浮，當(dāng)飛仙去。”爾朱雖以此語人，亦莫識(shí)所謂。后去眉山，乃客于涪州，愛其所產(chǎn)丹砂，雖瑣細(xì)而皆矢鏃狀，瑩徹不雜土石，遂止煉丹數(shù)年，竟于涪州白石仙去，乃知師所言不謬者。聞長(zhǎng)老道其事甚多，然不記其名字，可恨也。《本草》言：“丹砂出符陵谷。”陶隱居云：“符陵是涪州。”今無復(fù)采者。吾聞熟于涪者云：“采藥者時(shí)復(fù)得之，但時(shí)方貴辰錦砂，故此不甚采爾。”讀《本草》偶記之也。
關(guān)鍵詞：蘇軾集
