《猴哥帶你讀懂史記》
第三板塊、《史記》群星閃耀的華夏經典人格
第三十二講、行俠仗義救人之急的俠義精神
這一講的主題是游俠。
俠，幾乎已經成為中國人心中的理想人格之一，他們不受世俗、規則的約束，而且武藝高強，仿佛是自由和正義的化身。也因此，俠成為文學里很重要的主題，比如李白就曾寫《俠客行》盛贊俠的精神：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”而最早把“俠”這種人格挖掘出來的，就是司馬遷的《游俠列傳》。
今天我們都能夠欣賞甚至是崇尚俠，但在司馬遷和他之前的時代，俠可沒有這么高的地位，甚至俠的行為本身就被認為不符合正義，儒家、法家都排斥他們。法家尤其討厭俠，直接把俠樹為社會的公敵。韓非子就寫過，“儒以文亂法，俠以武犯禁”，意思是，儒家用思想文化議論法令，影響政府的權威性。游俠則用武力解決問題，觸犯法令，不利于社會治安。
這兩者都是法家眼中社會秩序的破壞力量。
但問題是，時至漢代，儒和俠的命運出現了不同。儒的精神一直傳承下來，得到世人認可，而游俠卻始終是社會的邊緣人物，到了漢代，組織化的俠客集團更遭到官府的嚴厲打壓。那么，為什么司馬遷要特別為游俠立傳?在這些邊緣人物的身上，他捕捉到了哪些人性的閃光點?
接下來我們就走入《史記·游俠列傳》，一起來看看中國俠義精神的源頭。
布衣之俠
司馬遷筆下的游俠群體，第一個值得注意的特點，就是他們都出身社會底層。《游俠列傳》一開始，司馬遷就發表了一番議論，說秦以前的那些平民俠客，現在已經湮[yān]沒不聞，他感到很痛惜，原文是“余甚恨之”。
為什么司馬遷會特別關注這些出身社會底層的游俠呢?
因為他們雖然是平民，沒有權勢和財富，但靠著自身的人格和行動的吸引力，仍然有很多人愿意追隨他們。
司馬遷在這里舉了孟嘗君、春申君、平原君、信陵君來對比。這些人擁有較高的社會地位，可以延攬天下賢人，揚名于諸侯。但是，那些出身底層的游俠，不依賴這些外在條件，也能贏來追隨者，這豈不是更難得嗎?
古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。(《史記·游俠列傳》)
這是《游俠列傳》里特別凸顯的部分：游俠雖然出身布衣，但仍然有廣泛的社會影響力。在幾乎描寫每一個游俠時，司馬遷都會強調他們的影響力。
比如對游俠朱家，司馬遷寫到，整個函谷關以東的人都伸長脖子渴望和他結交。寫游俠劇孟時，說大將軍周亞夫把劇孟納入帳下，說得到劇孟就像得到一個敵國那么重要。劇孟的母親去世時，從遠方來送喪的車超過了一千輛。
在寫游俠郭解時，尤其如此。
郭解是司馬遷在少年時代親眼見過的人物，也是《游俠列傳》中著重描寫的一個人物。這個人從他的家鄉軹[zhǐ]縣——今天的河南濟源市南部地區——到關中地區，無論走到哪里，都有人爭相和他結交。人們仰慕郭解到什么樣的地步呢?城中少年還有附近縣的賢人豪士，經常半夜到郭解家來，用十多輛車，把郭解救助的人，接到自己的家里去，爭著收容他們。
這就是布衣之俠的力量，而最終這種力量甚至驚動了皇權。
當時漢武帝擔心地方豪強形成地方割據勢力，所以強行把他們遷徙到長安附近。郭解雖然家產微薄，沒有達到遷徙的物質標準，卻因為社會影響力太大，也遭到強制遷徙。這個時候，衛青出來替他向漢武帝求情，說他家里貧困，不夠遷徙標準。漢武帝回答說：“一個平民的權勢大到將軍都替他求情，這說明他不窮。”于是郭解家被遷走了。
及徙豪富茂陵也，解家貧，不中訾，吏恐，不敢不徙。衛將軍為言：“郭解家貧不中徙。”上曰：“布衣權至使將軍為言，此其家不貧。”解家遂徙。(《史記·游俠列傳》)
皇帝在意的是什么?是游俠聚攏人心的能力，雖為布衣，卻儼然成為某種民間秩序的中心。
在《游俠列傳》中，我們一再看到布衣之俠的影響力，其實也正突出了，無論漢代統治者如何打壓他們，人們自然會做出自己的選擇。這也就引向了一個根本的問題，究竟什么是俠?俠到底有什么樣的人格力量，可以讓人如此追隨?
趨人之急
用四個字來總結游俠的核心特點，那就是“趨人之急”，在人最困難的時候提供幫助。
因為人的一生總會遇上緊急的困難，就連伊尹、呂尚、管仲、孔子這樣的先賢也會遭受困境，何況是普通人呢!司馬遷在這里發出了無可奈何的感嘆。而游俠能救人于危難，這其實多少彌補了命運的不公。
緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩，伊尹負于鼎俎，傅說匿于傅險，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑以中材而涉亂世之末流乎?其遇害何可勝道哉!(《史記·游俠列傳》)
因此，在《游俠列傳》中，司馬遷特別強調了這種雪中送炭的行為。
比如，他筆下一位住在魯城的，名叫朱家的大俠。因為魯城人大多接受儒家的思想教育，但是朱家卻不同于主流，他以行俠聞名，生平救助過的落難豪杰數以百計，在這些人里，最著名的就是季布。
季布本人就曾經是一名豪俠，后來成為了項羽手下的大將，在戰爭年代，多次追擊劉邦，讓劉邦非常窘迫。所以劉邦最痛恨的人之一，就是季布。
項羽兵敗后，季布四處逃亡。這個時候，沒有多少人敢出面救季布，但是朱家卻收留了他。朱家還通過夏侯嬰，讓季布得到了劉邦的特赦。
這種救人于危難之際的做法，司馬遷在《史記》里反復提及。不只《游俠列傳》，在夏侯嬰、季布各自的列傳里，也多次寫到朱家救季布的事跡。
朱家曰：“君視季布何如人也?”曰：“賢者也。”朱家曰：“臣各為其主用，季布為項籍用，職耳。項氏臣可盡誅邪?今上始得天下，獨以己之私怨求一人，何示天下之不廣也!且以季布之賢而漢求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壯士以資敵國，此伍子胥所以鞭荊平王之墓也。君何不從容為上言邪?”汝陰侯滕公心知朱家大俠，意季布匿其所，乃許曰：“諾。”待間，果言如朱家指。上乃赦季布。(《史記·季布欒布列傳》)
不過，游俠還不光是急人所難，更重要的是，他們還不求回報。
朱家在最困難的時候救了季布，成了季布最大的恩人。而季布成了漢朝的官員后，朱家卻從來沒有謀求過回報，甚至為了躲避季布報恩，他故意躲藏起來，終生不再見季布。
而且朱家不僅對季布是這樣，他幫助過的所有人，無論是季布這樣的名人，還是最普通的老百姓，朱家都不求回報，而且他最怕的就是遇上自己幫助過的人。
所藏活豪士以百數，其余庸人不可勝言。然終不伐其能，歆其德，諸所嘗施，唯恐見之。(《史記·游俠列傳》)
聽起來有些刻意，但實際上這里隱藏著游俠的無奈。
就像前面說過的，游俠影響力越大，皇帝就越擔心。皇帝總是不希望底層人太有力量。尤其是漢朝，劉邦自己年輕的時候就當過游俠，這反而導致漢朝更加注意防范游俠。
游俠的厄運
從《史記》里我們也能看出這一點。
在寫游俠濟南瞷(jiàn)氏、陳地周庸時，司馬遷寫到，他們以豪俠而聞名，景帝知道以后，派人將他們都殺死了。這就透露出了當權者對游俠的態度。
更典型的例子是郭解，他最終被當時任御史大夫的公孫弘以不符合法律程序的判決殺害，而且是被殘忍地滅族。而公孫弘之所以非要殺郭解不可，理由是郭解以平民身份行俠，行使權勢，在當權者眼里，這罪過比殺人還嚴重。
所以郭解非死不可，這不在于他做了什么，而是在于他有能力做什么。
軹有儒生侍使者坐，客譽郭解，生曰：“郭解專以奸犯公法，何謂賢!”解客聞，殺此生，斷其舌。吏以此責解，解實不知殺者。殺者亦竟絕，莫知為誰。吏奏解無罪。御史大夫公孫弘議曰：“解布衣為任俠行權，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚于解殺之。當大逆無道。”遂族郭解翁伯。(《史記·游俠列傳》)
寫完郭解的死，司馬遷緊接著寫到，從此以后，號稱俠的人特別多，但是大都是傲慢而不值得稱道的。
所以，司馬遷的《游俠列傳》其實是一部游俠的挽歌，是為那些逝去的英雄，做一個歷史性的追悼。
而更大的悲哀其實還在于，很多人分不出游俠和豪強的差別，以為他們都是拉幫結派，以武犯禁，就歸為一類人。可是豪強只是為了滿足私欲，培植勢力，而真正的俠，卻是“為死不顧世”，可以為大義而死，而不顧及自身現實的。這部《游俠列傳》，也可以看成是司馬遷對游俠的正名。它讓世人知道了，什么是真正的游俠。
至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。(《史記·游俠列傳》)
也正因為司馬遷的這曲挽歌，這個正名，讓游俠的精神涅槃重生。俠從此不必然和武功、暴力相關聯，而成為一種精神的力量。
總結
好，我來總結一下這一講的內容。
今天這一講，我梳理了司馬遷筆下的游俠群體。從中你會發現，司馬遷的《游俠列傳》，首先是對那些遭遇不公平待遇的游俠們的哀悼。同時，更是對俠義精神的正名。正是司馬遷的努力，形成了全新的游俠精神。俠，從此徹底告別戰國時代靠拳頭吃飯的形象，成為俠義精神的傳承者。無論你從事什么職業，只要你愿意行俠仗義，救人之急，你就是俠。這就是司馬遷留給后人的文化遺產。
最后，再留一道思考題：你覺得，中國歷史上有俠義精神的人里，最能打動你的人是誰?歡迎和大家分享。
關鍵詞：猴哥帶你讀懂史記
